§3. Криминологический аспект типологии культур Агрессивные и неагрессивные культуры.

По характеру отношения к агрессии можно выделить агрессивные и неаг­рессивные типы культур (культуры, способствующие и препятствующие аг­рессии). Определенный интерес в этой связи представляет проведенное Э. Фроммом исследование первобытных культур. С точки зрения агрессивно­сти (или миролюбия) Э. Фромм изучил тридцать первобытных культур, опи­санных антропологами. Ученому удалось выявить очень важную закономер­ность: «При изучении 30 обществ сразу обнаруживаются системы трех разных типов (А, В, С)».*

* Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 148.

Система А - жизнеутверждающие общества. Характерной их чертой являет­ся доброжелательность во взаимоотношениях людей. Деструктивность в них от­сутствует. Фактов убийств люди не знают. Единственной формой конфликта остаются ссоры на почве ревности. Однако серьезного вреда эти ссоры не при­чиняют. Проблема накопления капитала в таком обществе практически отсут­ствует. Конфликты из-за собственности являются большой редкостью и быстро улаживаются. Наименьшую ценность представляет личный авторитет. Хоро­шим человеком считается дружелюбный, мягкий, уступчивый и добросовест­ный. «В этой системе все идеалы, институты, обычаи и нравы направлены на сохранение и развитие жизни во всех ее сферах. Враждебность, насилие, жесто­кость встречаются в минимальных проявлениях, практически отсутствуют ре­прессивные институты: нет ни преступлений, ни наказаний, институт войны отсутствует полностью либо играет минимальную роль. Детей воспитывают в духе дружелюбия, телесные наказания не практикуются».*

* Там же.

Система В - недеструктивное, но все же агрессивное общество. Деструк­тивность в нем также отсутствует. Однако в обществе распространены инди­видуализм, соперничество, иерархичность, а агрессивность, война считаются нормальными явлениями.

Система С - деструктивные общества. Для членов этих обществ характер­ны агрессивность, жестокость, разрушительные наклонности. В обществе ца­рит воинственный дух, враждебность и страх; широко распространены ковар­ство и предательство. Большую роль в целом играет частная собственность.*

* Там же. С. 149.

Конструктивные и деструктивные культуры

С точки зрения характера влияния культуры на здоровье нации (физичес­кое, психическое, нравственное) можно выделить конструктивные и деструк­тивные культуры (первые способствуют оздоровлению общества, вторые -инициируют его деградацию). Наркотизм, алкоголизм и пьянство, гомосексуа­лизм, культ богатства, роскоши и комфорта - черты культуры, инициирующей социальную деградацию. Исторический опыт убедительно свидетельствует, что развитие в национальной культуре указанных элементов вначале детерминиру­ет рост преступности, а затем влечет деградацию общества и гибель этноса.*

* См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1997.

Культура, ориентированная на материальное потребление, и культура, ориентированная на духовное развитие.

Классификация культур на духовные и материальные является устояв­шейся. В любой культуре оба этих подвида органически уживаются. Однако удельный вес каждого из рассматриваемых элементов различный. Данное со­отношение и является основанием для типологии культур по характеру их ориентации.

Культуры, ориентированные главным образом на материальное потребле­ние, имеют значительно больший криминогенный потенциал, нежели их ду­ховный антипод. Рост материального потребления увеличивает удовлетворен­ность лишь до определенных пределов. Материальное пресыщение в сочетании с бездуховностью, как правило, вызывает нравственный кризис, субъективно переживаемый как очень неприятное чувство. Способом выхода из этого кри­зиса (а также профилактическим средством в отношении депрессии, вызывае­мой тупиковым пресыщением) является развитие духовных потребностей. Не­даром многие богатые купцы в России, добившись богатства, становились меценатами (открывали картинные галереи, учреждали университеты, строили больницы и храмы). Другим вариантом выхода из кризиса пресыщения являет­ся обращение к спиртному или наркотикам - подавление высшего начала в сво­ей личности, которое посредством чувства неудовлетворенности сигнализирует о том, что человек отклонился от истинного пути.

В этой связи можно выделить два вида культур:

- культура, ориентированная на обеспечение состояния («легкое счас­тье», «кайф»);

- культура, ориентированная на обеспечение деятельности, способной вызвать у человека ощущение глубокой и стойкой удовлетворенности («труд­ное счастье»).

Английский философ Дж. С. Милль (1806-1873) так охарактеризовал сущность «трудного счастья»: «Я понял, что для того, чтобы быть счастливым, человек должен поставить перед собой какую-нибудь цель; тогда, стремясь к ней, он будет испытывать счастье, не заботясь о нем».*

* Цит. по: Леонтьев A.M. Деятельность. Сознание. Личность // Леонтьев А.Н.

Избранные психологические произведения. М., 983. С. 209.

Как правило, «легкое счастье» (в таких культурах обычно богатство и счас­тье - понятия равнозначные) является идеалом криминальных типов, а стрем­ление к нему - повод абсолютного большинства корыстных и корыстно-насиль­ственных преступлений. Соответственно, гипертрофирование материальных элементов культуры не может не вызывать роста преступности.

Духовный кризис, являющийся оборотной стороной «легкого счастья» име­ет два аспекта криминогенности. Во-первых, повышает криминогенность са­мого лица, находящегося в кризисе (дисбаланс механизмов сдерживания и са­моконтроля, развитие алкоголизма и наркомании). Во-вторых, кризис, как правило, не ограничивается одной личностью. Он инициирует пороки нравст­венного развития членов семьи. Особенно восприимчивы в этом плане дети. Вот почему семейные отношения у носителей такого рода культуры далеки от идеала, а так называемая «золотая молодежь» пополняет армию преступников и наркоманов. Нередко их преступления носят характер протеста. Преступный результат менее важен, главное - причинить неприятность родителям, бросить вызов людям своего круга, отмежеваться от них.

Материальные ценности и комфорт - своеобразный наркотик. Усвоив культуру комфорта, человек оказывается практически неспособным отка­заться от нее, изменить образ жизни, заняться деятельностью, способной обеспечить духовную удовлетворенность. Нормальной реакцией на «кризис сытости» являются эксцентричные (в том числе и криминальные) действия или уход в мир галлюцинаций (наркомания).