- •Философия
- •Предисловие
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры
- •Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •1.1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы
- •1.2. Происхождение философии, ее предмет, структура и функции
- •1.3. Специфика философского мышления. Проблема метода в философии
- •1.4. Взаимосвязь философии, науки, искусства, морали и религии
- •1.5. Универсалии культуры и философские категории. Язык философии
- •Тема 2. Исторические типы классической философии
- •2.1. Философия Древнего Востока
- •2.2. Античная философия
- •2.3. Философия Средневековья и Возрождения
- •2.4. Взаимосвязь философии и науки Нового времени: формирование методологии (ф. Бэкон, р. Декарт, г. Галилей). Эмпиризм и рационализм как основные направления в новоевропейской философии
- •2.5. Философия эпохи Просвещения: концепция «общественного договора» (т. Гоббс, Дж. Локк, ф. Вольтер, ж.-ж. Руссо), проблема свободы, прогресса и закономерностей истории (к. Гельвеций, к. Лессинг)
- •2.6. Особенности и достижения классической немецкой философии, ее роль в развитии европейской философской мысли (и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах)
- •Тема 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
- •3.1. Особенности классической и неклассической философии Европы
- •3.2. Иррационализм философии а. Шопенгауэра, с. Кьеркегора, ф. Ницше
- •3.3. Основные черты марксистской философии (к. Маркс, ф. Энгельс)
- •3.4. Эволюция марксистской философии XX в. (д. Лукач,
- •3.6. Аналитическая философия и ее основные этапы: логико-аналитический (г. Фреге, б. Рассел, а. Тарский и др.), лингвистический (л. Витгенштейн, Дж. Остин, Дж. Сёрл и др.)
- •3.7. Феноменология (э. Гуссерль, м. Мерло-Понти) и экзистенциализм (к. Ясперс, м. Хайдеггер, ж.-п. Сартр, а. Камю)
- •3.8. Европейская религиозная философия: неотомизм (ж. Маритен, э. Жильсон и др.) и неопротестантизм (к. Барт, р. Бультман, п. Тиллих и др.)
- •Тема 4. Философия и национальное самосознание. Философская мысль беларуси. Русская философия
- •4.1. Философия в контексте процессов национального возрождения
- •4.2. Особенности и основные этапы формирования философии Беларуси
- •4.3. Философия и общественно-политическая мысль белорусского Возрождения и Просвещения
- •4.4. Пути и особенности развития русской философии. Русская историософия
- •4.5 Русская философская мысль на рубеже XIX–XX вв.
- •Раздел II. Философия бытия
- •Тема 5. Метафизика и онтология
- •5.1. Понятие метафизики и изменение ее статуса историческом в развитии философии
- •5.2. Онтология как философское учение о бытии
- •5.3. Категория материи и эволюция представлений о материи в философии и науке
- •5.4. Системно-структурная, пространственно-временная и динамическая организация бытия (материи)
- •5.5. Диалектика как философская теория развития
- •Тема 6. Философия природы
- •6.1. Природа в контексте философского и научного анализа
- •6.2. Системно-эволюционная парадигма в современном естествознании и формирование нового образа Природы
- •6.3. Природа как среда обитания
- •6.4. Социально-экологическая стратегия природопользования
- •Раздел III. Философская антропология
- •Тема 7. Проблема человека в современной философии и науке
- •7.1. Основные стратегии осмысления природы человека в классической и постклассической философии
- •7.2. Проблема антропогенеза в философии и науке и его современные концепции: религиозная, эволюционистская, трудовая, игровая
- •7.3. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке
- •7.4. Человеческая субъективность и экзистенциальные характеристики личности (смысл жизни, смерть, свобода, ответственность и др.)
- •7.5. Социокультурные модусы человеческого бытия социализация, деятельность, коммуникация и др.)
- •Тема 8. Сознание человека как предмет философского анализа
- •8.2. Философия и наука о развитии природных предпосылок (отражение) и культурно-исторических факторах становления (совместный труд, культура, язык и др.) сознания
- •8.3. Сознание и мозг. Идеальность и творческий характер сознания. Взаимосвязь сознания, мышления и языка. Перспективы создания искусственного интеллекта
- •8.4. Структура сознания. Сознание и самосознание. Сознательное и бессознательное
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки
- •9.2. Проблема субъекта и объекта познания. Основные особенности классической теории познания.
- •9.3. Общая характеристика неклассической теории познания
- •9.4. Проблема познаваемости мира: оптимизм, скептицизм, агностицизм
- •9.5. Структура познавательного процесса
- •9.6. Проблема истины в философии. Основные концепции истины
- •Тема 10. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус
- •10.1. Понятие и роль науки в обществе
- •10.2. Наука как система знаний, как деятельность и социальный институт
- •10.3. Специфика научного познания
- •10.4. Структура и формы научного познания
- •10.5. Понятие метода и методологии научного познания. Основные методы познавательной деятельности
- •10.6. Развитие науки как единство процессов дифференциации и интеграции научного знания
- •10.7. Особенности классической, неклассической, постнекласси-ческой науки в ее историческом становлении
- •10.8. Научные революции, их типы и роль в научном познании
- •10.9. Роль науки в развитии техники. Этика науки и социальная ответственность ученого
- •Раздел V. Социальная философия
- •11.2. Общество как система, его структура, основные подсистемы и компоненты
- •11.3. Социальная стратификация и социальная мобильность
- •Тема 12. Основные проблемы политической философии
- •12.1. Феномен власти и политики
- •12.2. Политическая власть. Политическая система общества и место государства в ней
- •12.3. Гражданское общество и правовое государство
- •12.4. Политические технологии в современном обществе
- •12.5. Классические и неклассические модели геополитики
- •Тема 13. Философские проблемы социальной динамики
- •13.1. Общество в его историческом развитии, антропосоциогенез. Социальная динамика: факторы, источники и движущие силы
- •13.2. Линейные и нелинейные подходы к изучению истории общества
- •13.3. Философские аспекты цивилизационной динамики
- •13.4. Глобализация как предмет социально-философского анализа и цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире
- •Тема 14. Техника и ее роль в развитии цивилизации
- •14.1. Понятия техники и технологии
- •14.2. Происхождение техники
- •14.3. Природа технического знания
- •14.4. Научно-технический прогресс. Оценка роли и места техники в развитии общества
- •14.5. Становление постиндустриальной цивилизации и формирование информационного общества
- •14.6. Социальные последствия развития техники и ответственность ученого. Гуманистическое измерение техники
- •Тема 15. Философия культуры
- •15.1. Понятие культуры, ее структура и функции
- •15.2. Основные подходы к анализу культуры
- •15.3. Динамика культуры, единство и многообразие форм культурно-исторического процесса
- •15.4. Духовная жизнь общества
- •15.5. Современные тенденции социокультурного развития мирового сообщества
- •Литература
- •Философия: курс лекций для студентов
- •220006. Минск, Свердлова, 13а.
Тема 4. Философия и национальное самосознание. Философская мысль беларуси. Русская философия
4.1. Философия в контексте процессов национального возрождения
Человечество вступило в третье тысячелетие не только со значительными достижениями, но и с проблемами, которые не имели аналогов в прошлом. Рубеж веков ознаменован большими социальными изменениями: расширением и углублением глобализации в экономическом, политическом и культурном пространстве жизни общества, обострением глобальных проблем и нарастанием кризиса потребительской цивилизации, вступлением бывших социалистических стран в новый, посткоммунистический период своей истории и др. Социальные процессы ближайшего исторического прошлого протекали под знаком девальвации традиционной системы ценностей и осознания необходимости социально-экономических реформ, формирования новых духовно-нравственных ориентиров, отвечающих запросам эпохи. В подобные кризисные моменты истории общество обращается к переосмыслению традиционных ценностей, накопленных национальными культурами. Важная роль в такой духовной практике принадлежит философии, которая критически пересматривает роль преобразующей деятельности человечества в его сохранении. Универсальный характер философского знания позволяет установить преемственность прошлого и будущего. Всеобщность категориального строя философии оказывается соразмерной масштабам вызовов и задач, встающих перед современным миром. На новом этапе своего развития отечественная философия призвана осуществить свою мировоззренческую функцию, отвечая на вопрос о том, как устроен современный мир, какие из набирающих силу социальных тенденций соответствуют решению глобальных проблем, связанных с выживанием человечества, а какие следует оценить как угрожающие, негативные.
Отечественная философия стоит перед необходимостью осмысления процессов глобализации, идущих в современном мире. В контексте этих процессов необходимо сохранение национальной идентичности отдельных стран, народов, регионов. Обращение к ценностям национальной культуры, их актуализация в современной социально-культурной динамике – одна из серьезнейших задач философии. Решение экологической проблемы также входит в круг интересов национальной философской культуры. Именно в белорусской, русской национальной духовной традиции сосредоточен оригинальный экофильный потенциал, созвучный современным поискам идеала коэволюции общества и природы. Философско-социальные исследования призваны способствовать формированию духовных основ гражданской консолидации современного общества, обновлению общих гражданских ценностей и интересов, являющихся стержневыми в национальных культурах народов Беларуси и России.
4.2. Особенности и основные этапы формирования философии Беларуси
Философия Беларуси представляет собой комплекс философских идей, сложившихся в процессе развития Беларуси как государства, белорусов как нации, белорусской культуры как уникальной целостности. Формирование первых философских и социально-политических учений Беларуси следует связывать с принятием христианства во времена Киевской Руси (Полоцк – 992 г.). Начало процесса христианского просвещения было положено полоцкой княжной Рогнедой, принявшей христианство и постригшейся в монахини под именем Анастасии. Византийская патристика оказала сильнейшее влияние на взгляды просвещенных людей того времени, задала им и их последователям своеобразные философско-богословские идеалы и принципы на целые столетия. Следует учесть, что через православную византийскую патристику происходило знакомство и с античной философией как в интерпретации христианских мыслителей, так и в оригинале. Как особая форма общественного сознания философия в Беларуси изначально развивалась по трем направлениям, таким как: 1) особый образ жизни, основанный на христианском аскетизме; 2) стремление к мудрости, постановка и рассмотрение вечных мировоззренческих вопросов о смысле человеческого бытия; 3) сама мудрость, знание, наука – форма теоретического осмысления мира.
В истории белорусской философской мысли можно выделить пять периодов: 1) философская мысль Беларуси периода Киевской Руси; 2) философская мысль Беларуси периода Великого княжества Литовского; 3) философская мысль периода Речи Посполитой; 4) философская мысль Беларуси периода Российской империи; 5) философская мысль Беларуси XX в. Тематически становление белорусской философии можно поделить на шесть этапов: 1) зарождение философской мысли Беларуси; 2) философия и общественно-политическая мысль белорусского Возрождения и Реформации; 3) философия и общественно-политическая мысль белорусского Просвещения; 4) философия и общественно-политическая мысль белорусского национального возрождения XIX – начала XX вв; 5) диалектико-материалистическая философия в период существования БССР; 6) современная философия Беларуси.
Развитие белорусской философии осуществлялось в контексте эволюции всей европейской культуры. Поэтому неудивительно, что белорусская философская мысль воплощала в себе основные черты европейской философии. Вместе с тем своеобразие социально-экономического и общественно-политического развития Беларуси наложило свой отпечаток на развитие национальной духовной традиции, обусловило специфические черты эволюции философской мысли. Следует отметить, например, что в трактовке индивидуальной свободы, исторического предназначения человека здесь выпукло представлена идея ограничения абсолютной свободы интересами всеобщего блага. Белорусский гуманизм не абсолютизировал свободу, но трансформировал ее понимание в идею социального служения.
Первый этап развития философии Беларуси связан с именами Ефросиньи Полоцкой, Кирилла Туровского и Климента Смолятича. Ефросинья Полоцкая (светское имя Предслава, ок. 1110–1173 гг.) – дочь полоцкого князя Георгия Всеславовича, внучка Всеслава Брячиславича (Чародея). Первая женщина в Беларуси, признанная святой. Равно почитаема и православной, и католической церковью. Цель и смысл своей жизни видела в утверждении христианских идей и принципов. Религиозно-философские взгляды Ефросиньи формировались как на основе Священного Писания, так и на основе богословско-религиозной литературы. Несмотря на отсутствие авторских произведений, можно утверждать, что ее философия носила этический характер. Самым тяжелым из грехов она считает гордыню, а образу жизни предписывает смиренномудрие. Ефросинья известна своим подвижничеством и культурно-просветительской деятельностью. Ефросинья переписывала религиозно-нравственные тексты (Священное Писание, патерики), но также византийские исторические хроники и отечественные летописи, естественно-научные трактаты. Часть переписанных книг легла в основу библиотеки, другая же часть продавалась, а вырученные деньги раздавали нуждающимся. Кроме переписывания книг, Ефросинья занималась переводами с греческого и латинского языков на славянский язык. Во многих списках получило признание «Житие Ефросиньи Полоцкой», ставшее вместе с ее делами памятником добродеяния и мудрости.
Кирилл Туровский (1130–1182 гг.) – старобелорусский писатель, проповедник, церковный деятель. В раннем возрасте стал послушником монастыря в Турове, после этого затворился в «столпе» (монастырской башне), выполняя обеты. Около 1169 г. принял епископство в Туровской епархии. Философские взгляды мыслителя носят теоцентрический характер, исходят из предпосылки божественного творения мира. В основе познания мира лежит аллегория (иносказание). С ее помощью он устанавливает соответствие между божественной и человеческой истинами. Ни разум, ни вера не в состоянии сами по себе познать истину Священного Писания. Божественные слова имеют тайный смысл и их трудно понять. Разум как инструмент не самостоятелен и нуждается в строгом контроле и руководстве со стороны Богооткровенной истины. Таким образом, Кирилл Туровский, объединив веру и разум, отдает приоритет вере, которая должна направлять человека в поисках истины. В учении о человеке мыслитель – сторонник христианского антропоцентризма. Он полагает человека венцом творения. Сущность человека противоречива и состоит в единстве души и тела. Кирилл Туровский утверждает значение личностного начала в человеке, оно реализуется в духовной, молитвенной устремленности к Богу. Молитва раскрывает смысл жизни человека и приводит к необходимости преодоления личностного зла.
Митрополит Климент Смолятич (год рождения неизвестен –умер после 1164г.) – Митрополит Киевский и всея Руси (1147–1155 гг.), церковный писатель, первый русский богослов. Климент Смолятич был высокообразованным человеком своего времени. В летописи он упоминается как «книжник и философ, каких в Русской земле еще не бывало». Второй митрополит русского происхождения. Учение Климента Смолятича о бытии основывается на христианском креационизме и провиденциализме. Бог не только создал этот совершенным мир, утверждает автор, но и управляет им. В познании мыслитель выделяет уровни, высший из которых – разум – позволяет душе обрести свое земное бытие и устремится к познанию мудрости Бога. Мировоззрение Климента Смолятича носит религиозно-этический характер. Он утверждает, что человек может выполнить свое земное назначение, если будет следовать нравственным заповедям христианства.