DIKTOVKA_33__33__33

Общество - это исторически конкретный тип социальной системы, определённый социальный организм, принадлежащий к такому типу, или определённая форма социальных отношений.

Материально-производственная сфера жизни общества (экономическая сфера) — это совокупность отношений людей, возникающих при создании и перемещении материальных благ.

Экономическая сфера — область производства, обмена, распределения, потребления товаров и услуг. Для того чтобы произвести нечто, необходимы люди, инструменты, станки, материалы и т.д. - производительные силы. В процессе производства, а затем обмена, распределения, потребления люди вступают в разнообразные отношения друг с другом и с товаром - производственные отношения. Производственные отношения и производительные силы в совокупности составляют экономическую сферу жизни общества:

производительные силы — люди (рабочая сила), орудия труда, предметы труда;

производственные отношения - производство, распределение, потребление, обмен.

49.Философия и медицина: аспекты взаимосвязи.

Медицина – «это система научных знаний и практической деятельности, целью которых является укрепление и сохранение здоровья, продление жизни людей, предупреждение и лечение болезней человека».

Медицина совместно с философией постигает сложный мир жизни человека, управляет его здоровьем. При этом она и сама становится объектом специального философского познания.

Взаимосвязь медицины и философии началась давно, с момента появления первых явных признаков абстрактного (отвлеченного) мышления в лечебном деле, и продолжается поныне. В практическом медицинском познании бытия жизни предметное мышление сформировалось спонтанно. Оно зародилось еще задолго до того, как сложился философско-научный (понятийный) стиль мышления первых врачевателей. Эмпирическое медицинское познание длительное время существовало как явление, подчиненное религиозно-мифологическому мировоззрению, тесно переплетаясь с мистикой и суевериями. Поэтому приобретенные в древности научно-эмпирические сведения, изначально не связывались между собой в органическую целостность. Они не были философски осмысленными, теоретически обоснованными, то есть их нельзя было назвать теоретическими или общими медицинскими положениями.

Научно-медицинское (теоретическое) познание исторически зарождалось вместе с философскими учениями древних греков. Начиная с пробуждения интереса у мыслящих врачей к философскому постижению первопричин мира, места и роли человека в нем, медицина стала активно насыщаться философским смыслом. Немного позже у медиков появилась и устойчивая мыслительная потребность в целостном (объемном) взгляде на системную телесно-духовную сущность человека. В конце концов естественным образом сформировалась диалектическая взаимосвязь между философским осмыслением природы, роли и назначении человека и зарождающимся клиническим мышлением, стремящимся объяснить порой парадоксальные явления в человеческой жизнедеятельности.

Всё это не могло не сказаться на формировании нового специфического предметнопонятийного мышления медиков. Это явление вполне объяснимо, поскольку философские системы и научная медицина никак не смогли бы развиваться совместно и одновременно быть самостоятельными, если бы они сугубо по-своему не отражали и не выражали бы всеобщий интерес, касающийся сохранения и укрепления здоровья людей.

Философия активно помогает медикам на многие известные им вещи смотреть иначе, видеть невидимое, то есть понимать внутренний смысл предметов и явлений. «Исследовать в

медицине», - считал канадский патофизиолог и эндокринолог Ганс Селье, - это видеть то, что видят все, но думать так, как не думает никто».

Данной способностью медицина обязана философии, снабдившей ее специальным (предметно-понятийным) методом клинического мышления. Развиваться полноценно они могли лишь совместно. У них один объект познания (человек) и один и тот же практический интерессостояние здорового образа жизни как результата действия многих субъективных и объективных факторов. Без медицинских и философских знаний сегодня в принципе не могут нормально функционировать и совершенствоваться такие общественные сферы жизни, как экономика и политика, система образования и спорт, культура и так далее. Медицинское знание есть связующее звено между культурой, человеком и его жизнедеятельностью.

Медицинские знания как многие другие точные сведения о бытии объективного мира, - это непреходящие общечеловеческие ценности. Учитывая, что только медицинские знания и опыт врачевания оказывают прямое воздействие на процессы, способствующие сохранению здоровья людей, развитию здорового образа жизни целых народов, а также каждой отдельной личности, специфический фактор медицины приобретает еще более ценностное специальное гуманитарное значение, так как мобилизует все потенциальные силы человека, направленные на саморазвитие и самосовершенствование.

БИЛЕТЫ!!!!!!!!

1билет

1.Истоки, предмет, структура и функции философии. Значение философии в жизни человека и общества.

Истоки философии – мифология и религия.

Мифология – 1) фантастическое представление о мире, свойственное человеку первобытнообщинной формации, передаваемое в форме устных повествований — мифов;

2)наука, изучающая мифы.

Религия – тип мировоззрения и мироощущения, одна из областей духовной жизни людей, а также основанное на вере в реальное существование Бога и чувстве связанности с ним жизненного поведения, включающее совершение определённых ритуальных действий.

Предмет философии - вся совокупность наиболее общих вопросов об отношениях человека и мира. Это мир в целом, общие принципы и закономерности его бытия и познания.

Структура философии:

История философии – изучает различные школы и направления философской мысли разных времен в их хронологической, теоретической или другой последовательности.

Социальная философия – изучает общество, его историю, перспективы, структуру, динамику социальных связей, роль человека в обществе и роль общества в жизни человека.

Этика – философское исследование морали и нравственности.

Эстетика – ф. учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе , в жизни, об искусстве как особой форме общественного сознания.

Логика – наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка.

Теоретическая философия:

o Онтология – учение о сущем; учение о бытии как таковом.

o Гносеология – философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания.

oАксиология

Функции философии:

Мировоззренческая - способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Гносеологическая – познавательная функция.

Аксиологическая - заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др.

Воспитательно-гуманитарная – стремиться привить человеку и обществу гуманистические

ценности и идеалы, способствует укреплению морали.

Методологическая - философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Логическая – связана с осмыслением и формированием общих законов рационального мышления.

Критическая – философия учит подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества. Расширение границ познания, увеличение достоверности знания.

Прогностическая - заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Значение философии в жизни человека и общества.

расширяет кругозор человека, помогает ему в выработке вдумчивого отношения ко всему, что его окружает;

учит мудрости, глубокому проникновению в мир чувств человека и Природы;

помогает выработать культуру и рациональное мышление;

дает возможность человеку выйти за рамки обыденности, расширяет границы мышления, делает духовный мир богаче, а ум острее. Призвание философов состоит в постановке мировоззренческих вопросов и поиске ответов на них.

2. Наука, ее особенности. Рациональность научного познания.

Наука — это форма духовно-практической деятельности людей, направленная на достижение объективно истинных знаний и их систематизацию.

Критерии научности: универсальность, систематизированность, относительная непротиворечивость, относительная простота (максимально широкий круг явлений, опираясь на минимальное количество научных принципов), объяснительный потенциал, наличие предсказательной силы, полнота для данного уровня познания.

Специфические признаки:

Целенаправленность. Цель– открытие объективных законов природы, общества, мышления, постижение сущности изучаемых явлений.

Объективность – адекватное отражение действительности, не зависящее от субъекта познания.

Рациональность – постоянная апелляция к доводам разума и рассудка и максимальное исключение эмоций, личных мнений, обоснованность научных положений законами и специальными методами проверки.

Системность – означает структурное многообразие научного знания, между элементами которого существует совокупность устойчивых отношений и связей.

Логичность – т.е. наличие непротиворечивых связей между понятиями, суждениями, умозаключениями.

Доказательность, т.е. обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. Опровергаемость – только то знание является научным, которое в принципе доступно

опровержению .

Отличительной чертой науки является то, что методы и приемы познания используются осознанно.

Универсальность и обезличенность – означает независимость от конкретных условий (безусловную воспроизводимость) и от личности познающего субъекта (не носит индивидуально-авторского характера).

Выражается с помощью особого научного языка, характеризующегося наличием специальных понятий и категорий

Научная рациональность – это деятельности, направленной на получение нового научного знания, поиска истины, отличается строгими способами доказательства.

Виды научной рациональности:

1.Логико-математическая: идеальная предметность, формальная доказательность.

2.Естественнонаучная: эмпирическая предметность, предполагается возможность бесконечной воспроизводимости результатов наблюдений, частичная логическая доказуемость, опытная проверяемость;

3.Инженерно-техническая: практическая эффективность, предметность;

4.Социально-гуманитарная: ценностная предметность, культурологическая обоснованность, адаптивная полезность, рефлексивность.

Вопрос о рациональности имеет мировоззренческий характер.

Всовременной философии существуют 2 основные линии осмысления проблемы рациональности: сциентизм и антисциентизм.

Всциентизме (Конт) акцент делается на науке и поиске строгих средств систематизации знания. Рациональность отождествляется с научной рациональностью в ее классической форме. Сциентизм представлен позитивизмом, неопозитивизмом и постпозитивизмом.

Вантисциентизме (Шеллинг, Шопенгауер, Ницше,) интерпретация проблемы рациональности связана с философией жизни, экзистенциализмом, философской антропологией. Акцент делается на вненаучные способы постижения действительности, на спонтанность человеческого поведения и вторичность рассудка. Наука отодвигается на второй план, ставится в один ряд с другими формами духовной культуры. Крайний антисциентизм полностью отрицает ценность науки.

Сциентизм и антисциентизм представляют собой две остро конфликтующие ориентации в современном мире. К сторонникам сциентизма относятся все те, кто верит в безграничные возможности науки и, в то, что ей по силам решить все острые проблемы человеческого существования. Наука оказывается высшей ценностью, и сциентисты с воодушевлением и оптимизмом приветствуют все новые и новые свидетельства технического подъема.

Сциентизм и антисциентизм возникли практически одновременно и провозглашают диаметрально противоположные установки:

1.Сциентисты приветствуют достижения науки. Антисциентиты против научных инноваций.

2.Сциентисты провозглашают знание как наивысшую культурную ценность. Антисциентисты не устают подчеркивать критическое отношение к науке.

3.Сциентисты, отыскивая аргументы в свою пользу, привлекают свое знаменитое прошлое, Они совершенно справедливо подчеркивают, что наука является производительной силой общества, производит общественные ценности и имеет безграничные познавательные возможности. Антисциентисты подмечают простую истину, что, несмотря на многочисленные успехи науки, человечество не стало счастливее и стоит перед опасностями, источником которых стала сама наука и ее достижения. Следовательно, она не способна сделать свои успехи благодеянием для всех людей, для всего человечества.

4.СциентистыТолько благодаря науке жизнь может стать организованной, управляемой и успешной. Антисциентисты - понятие "научное знание" не тождественно понятию "истинное знание".

Развитие сциентизма и антисциентизма, их взаимная критика и борьба способствовали выработке нового представления о рациональности.

2билет

1.Философия как мировоззрение и наука. Специфика философского знания.

Философское мировоззрение - это система объективно истинного миропонимания и мироощущения, ориентированная на научные знания. Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.

Мировоззрение — система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. Есть мнение, что философия — это мировоззрение человека, то есть его суждение об окружающем его мире, о событиях происходящих в этом мире, комплекс понятий о

культуре, идеологиях, его заблуждения и прозрения.

Но философия является не только мировоззрением. Ее выводы и постулаты могут быть основаны и часто основываются на научных знаниях, философия имеет свои законы и отвечает трем критериям научности: имеет свой предмет, свой метод и свой язык.

В качестве предмета философии рассматривается вся совокупность наиболее общих вопросов, касающихся взаимосвязи человека и мира, ответ на которые дает возможность человеку оптимизировать реализацию своих потребностей и интересов. Часто предметом философии называют мир в целом, общие принципы и закономерности его бытия и познания.

Методы философии: диалектика, софистика, эклектика, метафизика, догматизм, герменевтика и др.

Язык философии — эго категориальный аппарат, которым пользуются философы. Наиболее известными являются такие понятия как «бытие», «материя», «дух», «сознание», «человек», «природа», «общество», «ценности» и многие другие.

Таким образом, философия не просто создает картину мира, она ее научно обосновывает, поэтому является и мировоззрением, и наукой. Сочетание мировоззренческих позиций и научных знаний в философии имеет определенную организацию, которую можно назвать се структурой.

Специфика философского знания:

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как

оно:

имеет очень много общего с научным знанием — предмет,

методы, логико-понятийный аппарат;

однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

Особенности философского знания:

•имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);

•носит предельно общий, теоретический характер;

•содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;

•во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

•является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

•изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

•имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);

•испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

•в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется;

•опирается на категории — предельно общие понятия;

•неисчерпаемо по своей сути;

•ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

2. Научные революции. Понятие «парадигмы».

Глобальная научная революция — это смена общей научной картины мира, сопровождаемая изменениями идеалов, норм и философских оснований науки.

Три революции (из четырех) привели к утверждению новых типов научной рациональности:

1. Классический тип научной рациональности (XVIII–XIX вв.).

Появилась ценность объективного универсального истинного знания, наука рассматривалась как надежное и абсолютно рациональное предприятие, с помощью которого можно решить все проблемы человечества, высшим достижением считалось естественно-научное знание, объект и субъект научных исследований представлялись в жестком гносеологическом противостоянии, объяснение интерпретировалось как поиск механических причин и субстанций. В классической науке считалось, что подлинными законами могут быть только законы динамического типа.

2. Неклассический тип научной рациональности (ХХ в.).

Сосуществование альтернативных концепций, усложнение научных представлений о мире, допущение вероятностных, парадоксальных явлений, опора на неустранимое присутствие субъекта в изучаемых процессах, допущение отсутствия однозначной связи теории и реальности; наука начинает определять развитие техники.

3. Постнеклассический тип научной рациональности (конец ХХ — начало XXI в.).

Понимание крайней сложности исследуемых процессов, появление ценностного ракурса исследования проблем, высокая степень использования междисциплинарных подходов.

Три глобальные научные революции определили три длительных стадии развития науки, каждой из которых соответствует своя общенаучная картина мира. При этом научные революции не только не исключают, но, наоборот, предполагают преемственность в развитии научного знания. Согласно принципу соответствия (Н. Бор), всякая новая научная теория включает в себя старую на правах частного случая, т.е. устанавливает для нее ограниченную область применения.

[*3 картины мира: картина, фотография, кино].

Научная парадигма — совокупность фундаментальных достижений в данной области науки, задающих общепризнанные образцы, примеры научного знания, проблем и методов их исследования и признающихся в течение определенного времени научным сообществом как основа его дальнейшей деятельности.

3 аспекта парадигмы:

П— это наиболее общая картина рационального устройства природы, мировоззрение;

П— это дисциплинарная матрица, характеризующая совокуп-ть убеждений, ценностей, технических средств и т. д., кот. объединяют специалистов в данное научное сообщество;

П— это общепризнанный образец, шаблон для решения задач-головоломок. Принимаемая в качестве парадигмы теория должна казаться предпочтительнее

конкурирующих с ней других теорий, но она вовсе не обязана объяснять все факты и отвечать на все вопросы. Деятельность ученых в допарадигмальный период развития науки менее систематична и подвержена многим случайностям. Когда создается новая парадигма, прежние школы постепенно исчезают. Часто при создании новой парадигмы возникают новые журналы, требования о новых курсах в университетах, и новая парадигма укрепляется, если лучше, чем старые, разрешает вопросы науки.

3билет

1.Философия древней Индии и древнего Китая.

Философия Древней Индии Периодизация древне индийской философии:

ведийский период (1500—500 гг. до н. э.),

классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.),

период послеклассический, или индуистский (с 1000).

Ведийский период:

 Мировоззрение Ригведы - крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года — все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий.

Упанишады (тайное учение, с 800 до н. э.) - учение о всеобщем единстве. В основе космоса вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее Атману. Там же развивается теория о переселении душ- карме, которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений -сансары , благодаря аскетизму и приобретению высшего познания

Эпический период:

Втечение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Развиваются школы философии под названием даршаны.

Неортодоксальные даршаны:

Будди́зм — религиозно-философское учение дхарма о духовном пробуждении бодхи, возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.

Джайни́зм («победитель») — религиозно-философское учение, (Индия в VI веке до н. э.), которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

Ортодоксальные даршаны:

Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях)

имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам,  Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на

упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним.

 Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует теистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душойдухом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,

Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания.

Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее ятичленный силлогизм.

Вайшешика стремилась установить различия между всем, что противостоит ам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.

Индуистский период:

Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; возникают реалистические вишнуитская и шиваитская системы, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива.

Современный период:

C XIX века возникают такие учения как модернизированный теизм, или пантеизм. На Западе появилось немало течений, использующих элементы индийской философии, которые позднее вошли в культуру нью-эйдж.

Философия Древнего Китая

В древней китайской философии господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение. Древние китайцы полагали, что всё в мире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди.

Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными — полулюдьми. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания.

Основные философские школы:

 даосизм : Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое.

конфуцианство: правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством.

моизм (моцзя): смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе.

школа законников («фа-цзя», по-европейски — легизм): занималась проблемами социальной теории и государственного управления.

школа имён (минцзя): несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу.

школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы).

Основные направления в философии:

два типа мудрецов: конфуцианский и даосский. две концепции человека: политический человек у Конфуция и естественный человек у даосов /сторонников и последователей учения Лао-цзы и Чжуан-цзы/. Обе концепции с разных сторон шли к одному, а именно - к "золотой середине", то есть гармонии в Поднебесной.

Даосизм

(VI - V в.в. до н.э)- принцип Дао требует познать древнее начало, при этом сами люди должны быть простыми и скромными, умерять личные желания и освобождаться от страстей.

Конфуцианство

Конфуций или Кун – цзы – древнекитайский философ, живший в

VI - V в.в. до н.э. Сторонники Конфуция и его последователи были озабочены тем,

как обуздать распри в обществе и привести общественную и частную жизнь людей в состояние гармонии. . конфуцианцы видели в качестве главного средства достижения ритуал и исправление имен.

Ритуал дается от Неба, но в своем движении он следует земле. Он – основа устойчивости царства, клана, человека; сам ритуал есть плод долга, а долг - часть душевного совершенства.

2. Развитие современной науки: от дифференциации к интеграции.

Развитие науки характеризуется диалектическим взаимодействием двух противоположных процессов - дифференциацией (выделением новых научных дисциплин) и интеграцией

(синтезом знания, объединением ряда наук - чаще всего в дисциплины, находящиеся на их стыке). Различные науки и научные дисциплины развиваются не независимо, а в связи друг с другом, взаимодействуя по разным направлениям. Одно из них - использование данной наукой знаний, полученных другими науками.

Как только биологи углубились в изучение живого настолько, что поняли огромное значение химических процессов и превращений в клетках, тканях, организмах, началось усиленное изучение этих процессов, накопление результатов, что привело к возникновению новой науки – биохимии. Возникают и такие научные дисциплины, которые находятся на стыке трёх наук, как, например, биогеохимия. (В. И. Вернадский считал её сложной научной дисциплиной, поскольку она тесно и целиком связана с одной определённой земной оболочкой - биосферой и с её биологическими процессами в их химическом выявлении.

Дифференциация наук является закономерным следствием быстрого увеличения и усложнения знаний. Она неизбежно ведёт к специализации и разделению научного труда. позитивные стороны (возможность углублённого изучения явлений,), так и отрицательные (сужение кругозора).

Одновременно с процессом дифференциации происходит и процесс интеграции - объединения, взаимопроникновения, синтеза наук, научных и учебных дисциплин, объединение их (и их методов) в единое целое, стирание граней между ними. Это характерно для современной науки, где сегодня бурно развиваются такие синтетические, общенаучные области научного знания как кибернетика, синергетика . строятся такие картины мира, как естественнонаучная, общенаучная, философская.

Тенденцию смыкания наук, ставшей закономерностью современного этапа их развития и проявлением парадигмы целостности, чётко уловил В. И. Вернадский. Он считал большим

новым явлением научной мысли XX века то, что впервые сливаются в единое целое все до сих пор шедшие в малой зависимости друг от друга, а иногда вполне независимо, течения духовного творчества человека. Перелом научного понимания Космоса совпадает, таким образом, с одновременно идущим глубочайшим изменением наук о человеке. С одной стороны, эти науки смыкаются с науками о природе, с другой - их объект совершенно меняется. Интеграция наук и учебных дисциплин убедительно и всё с большей силой доказывает единство природы. Она потому и возможна, что объективно существует такое единство.

Развитие науки и образования - диалектический процесс, в котором дифференциация сопровождается интеграцией, происходит взаимопроникновение и объединение в единое целое самых различных направлений научного познания мира, взаимодействие разнообразных методов и идей. В современной науке получает всё большее распространение объединение наук и учебных дисциплин для разрешения крупных задач и глобальных проблем, выдвигаемых практическими потребностями.

5билет

1.Учения Платона и Аристотеля о мироздании, человеке и познании. Платон Мироздание

Воснове Платоновского учения о бытии лежит его теория «идей», т.е. различение двух миров: умопостигаемого и чувственного. Каждый из них делится на две области: сферу зрительных образов (или «теней») и область, в которой существуют все живые существа, применительно к сфере видимого мира.

Вмире умопостигаемого Платон выделяет области:

1.Умопостигаемых сущностей, которые созерцает душа посредством полученных в мире чувств образов

2.Область, которую душа исследует, восходя от предпосылки к беспредпосылочному началу. Обозначенные сферы постигаемого соответствуют у Платона четырем видам

познавательной деятельности души: разуму, рассудку, вере и уподоблению.

Свою концепцию Платон описывает через аллегорию «пещеры», где земная жизнь уподобляется существованию скованных на дне пещеры узников. Они не могут повернутся к выходу и свету от горящего вдалеке огня. Узники видят лишь тени реальных предметов, и принимают эти тени за настоящее. Так и человек принимает окружающие его вещи за подлинный мир, в то время как это лишь тени, которые отбрасывают подлинные, идеальные сущности. Их Платон обозначил как идеи.

Идея отрывается от реальных предметов (единичных). Идеи представляют собой, согласно Платону, подлинные сущности: они существуют вне материального мира и не зависят от него, они объективны; материальный мир лишь подчинен идеям.

Большое внимание Платон уделяет проблеме иерархии идей. Иерархия идеальных сущностей составляет строго упорядоченную систему. Наивысшие – идеи красоты, добра и блага. Познание этих идей представляет собой вершину действительного познания.

Человек.

Сущность человека усматривал в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. Она восприимчива к знанию. В этом Платон видел родовое отличие от животного. А на видовом уровне человек отличается от животного своими внешними особенностями. На основе этих отличий Платон сформулировал определение сущности человека: Человек существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях. В силу того, что душа человека бессмертна, а тело тленно, человек — дуалистичен. Существует легенда, согласно которой Диоген Синопский

Познание