DIKTOVKA_33__33__33

12билет

1.Русская философия. Проблемное поле, основные черты и направления. Этнокультурные особенности России, которые необходимо учитывать при анализе

русской философии:

уникальное географическое положение;

полиэтничность;

влияние исторических традиций патриархальной общины на образ жизни россиян;

ориентацию в моральных установках на авторитет личности;

длительное существование тоталитарных режимов (самодержавие + советская власть).

Периодизация русской философии:

I период – Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.)

II период – Русская ренессанская философия (XVIII – начало XIXв.в.) III период – Русская философия XIX – начало XX в.

IV период – Философия в советский период истории (1917 – 1991г.г.).

Проблемное поле русской философии 19 века:

сфера познания («вера» - «знание»);

сфера действия («аполитизм» - «революционаризм»);

сфера нравственности («альтруизм» - «эгоизм»).

В каждой из этих сфер присутствует альтернативная ориентация на определённый идеал:

в сфере познания - это идеал рациональности или духовности (задаваемые наукой или религией);

в сфере действия (социальной) - идеал социальности: монархия или демократия (либерализм, социализм, анархия);

в сфере нравственности - идеал человека.

Т.об. русская философия 19 века предстаёт как многообразие философских учений, организованных вокруг двух полюсов:

философия тотальности (коллективности, целостности);

философия индивидуальности.

Толчком к разделу русской философии на два полюса послужила философия

П.Я.Чаадаева:

считал, что истинный прогресс зиждется на истинном христианстве, которым является только католицизм.

позже Чаадаев стал критически относиться к Западу, выделяя в его социальном организме

такие пороки, как эгоизм, враждебность частных интересов, жизнь по расчёту.

Чаадаев размышлял об особой роли России в мире.

Славянофильство - идея «несхожести» России и Запада, самобытности русского духовноисторического процесса.

Славянофилы: И.В.Киреевский, А.С. Хомяков, К.С.Аксаков.

Основные идеи:

Критика западной цивилизации как якобы «безбожной», низменной, бездушной.

Православие - духовная основа русской нации, подлинный двигатель исторического процесса;

Монархия - идеальная форма государственного устройства России, наиболее полно выражающая дух и традиции русского народа;

Крестьянская община, патриархальная семьясоциальная основа общества, внутри которого только и возможен подлинно нравственный человек;

Соборность - выражение коллективного духа россиян, их общинного («хорового») начала в образе жизни. Соборность есть собирание, соединение всех сил ради общего дела.

Русский народ - это особый народ (народ - богоносец), призванный к высокой роли в мире.

Западничество - русская философия индивидуальности, тяготевшая к тем или иным формам западничества

Западники: А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Т.Н.Грановский, Н.Г.Чернышевский.

Основные идеи:

активно выступали за европеизацию страны, т.е. ликвидацию феодальнокрепостнических отношений и развитие общества по буржуазному пути;

считали религию и церковь тормозом общественного прогресса.

высоко оценивали человеческий разум и науку, уважительно относились к правовым нормам общества;

основной ценностью общества для них является индивид, а государство прозвано защищать его права и свободы;

в социальной сфере они ориентировались либо на конституционную монархию, либо на социалистические или анархические формы государственного правления.

Впоследней трети 19 столетия сложилась вторая историческая форма полюсов русской философии:

Традиции славянофилов продолжили почвенники - философское направление, для которого главной была идея о «национальной почве» как основе социального и духовного развития России.

Почвенники: А.А.Григорьев, Ф.М.Достоевский, Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев.

Основные идеи:

превосходстве искусства над наукой;

религиозная ориентированность философии;

отвержение капитализма и социализма как пути развития России.

Традиции западников продолжили народники: П.Л.Лавров, П.Н.Ткачев, М.А.Бакунин.

Основные идеи:

сохранили веру в науку;

считали, что царство «нравственности, справедливости» может наступить лишь через деятельность героев, способных повести за собой бессознательное массовое движение.

Русский «религиозный Ренессанс» (русское богоискательство)

Представители: В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, Н.О.Лосский, П.А.Флоренский, Л.И.Шестов.

Основные идеи:

Духовным источником религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад.

В центре её внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними.

Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как: природа человека, его свобода, смерть и бессмертие; гуманизм и его кризис; смысл человеческой истории; ряд важных социальных вопросов.

Русский марксизм

Возникновение марксизма в России связывают с творчеством Г.В.Плеханова:

разработал историкофилософское, гносеологическое и социологическое объяснение

материалистического понимания истории,

предпринял первые попытки научного социального предвидения;

определил основы религиозного и эстетического мировоззрения людей;

предложил диалектикоматериалистическую модель революционных процессов в социальной сфере;

разработал учение о роли народных масс и личности в истории

Философия большевизма. В.И. Ленин:

а) в социальной философии:

Опираясь на открытие русскими народниками закона неравномерного развития капитализма, Ленин провозгласил «непреложный вывод» о победе социализма «первоначально в одной или нескольких странах».

Разработано учение о социалистической революции, о роли пролетариата в ней и его

авангардекоммунистической партии.

Разработано учение о примате политики над экономикой (особенно в переходные периоды)

Разработано учение «О защите социалистического отечества», об «Армии нового типа».

б) в диалектическом материализме:

В соответствии с естественнонаучными открытиями того времени поновому сформулировал определение материи (в отличие от механистической трактовки её Ф. Энгельсом).

в) в диалектике:

-Ленин видел в ней прежде всего «закон познания (и закон объективного мира)». «Диалектика и есть теория познания (Гегеля и марксизма)», а стало быть, философского материализма.

-Введен принцип примата практики над теорией.

2.Деятельность как преобразование мира и человека. Специфика медицинской деятельности.

Деятельность – целевое конструктивное-творческое преобразование материальных объектов.

Впериоды постановки диагноза, лечения и реабилитации больного врач опирается на общую оценку личности больного, но каждый этап включает и оценки конкретных состояний. Всё это воплощается в сложном наборе действий, причем результат каждого из них также подвергается оценке в плане соотнесения с выдвинутой гипотезой. Отделить все эти фрагменты друг от друга возможно только теоретически. Способность к синтезу познавательных и ценностных компонентов сознания в деятельности врача и делает его способным к достижению главной цели медицины – сохранение жизни.

Варианты соотношения знания, оценок и действий:

	ЗНАНИЯ	ОЦЕНКИ	ДЕЙСТВИЯ	ПРИМЕРЫ
				Проведение		клин.
				испытаний		нового
			ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОЕ	препарата		с
	ИСТИННЫЕ	ПРАВИЛЬНЫЕ		соблюдением		всех
			ДОБРО
				правил		GCP,с
				разрешением
				этического комитета
				Проведение
				терапевтических
	ИСТИННЫЕ	НЕПРАВИЛЬНЫЕ	НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОЕ	испытаний		нового
			ЗЛО	метода	лечения без
				информированного
				согласия пациента
				Оказание		первой
			НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОЕ	помощи
	ЛОЖНЫЕ	ПРАВИЛЬНЫЕ		пострадавшему
			ДОБРО
				некомпетентным
				лицом (не медиком)
				Отказ представителей
				некомпетентного
	ЛОЖНЫЕ	НЕПРАВИЛЬНЫЕ	ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОЕ ЗЛО	пациента	от	его
				лечения		по
				религиозным мотивам

13билет

1.Категория бытия в философии. Бытие человека.

Бытие – все, что есть; все, что существует. Бытие есть пересечение двух субстанций – материальной и идеальной. Единственным известным носителем субстанциональных характеристик материального и идеального является человек. Следовательно, только ЧЕЛОВЕК обладает бытием.

Бытие в философии изучает онтология (раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, его принципы, структуры и закономерности).

Вбытии выделяют две разновидности реальностей:

Объективная реальность — все то, что существует вне и независимо от сознания человека.

Субъективная реальность - это все то, что принадлежит человеку и вне его существовать не может (это мир психических состояний, мир сознания, духовный мир человека).

Бытие как совокупная реальность существует в основных 4 формах:

1.Бытие природы. При этом различают:

Первую природу - все то, что существовало до появления человека: биосфера, гидросфера, атмосфера и др.

Вторую природу - это бытие вещей и процессов, созданных человеком (орудия труда, промышленность, энергетика, города, мебель, одежда и т.д.).

2.Бытие человека. В этой форме выделяется:

Бытие человека в мире вещей - человек рассматривается как вещь среди вещей, который подчиняется законам конечных, преходящих тел (т.е. биологическим законам, циклам развития

игибели организмов и т.д.).

Собственное человеческое бытие - человек рассматривается уже как субъект, который подчиняется не только законам природы, но и существует как социальное, духовнонравственное существо.

3.Бытие духовного (это сфера идеального, сознания и бессознательного), в котором можно

выделить:

Индивидуализированное духовное - это личностное сознание, сугубо индивидуальные процессы сознания и бессознательного каждого человека.

Объективированное духовное - это все то, что является достоянием не только отдельного человека, но и общества, т.е. это «социальная память культуры», которая хранится в языке, книгах, картинах, скульптуре и т.д. (сюда относят: философия, религия, искусство, мораль, наука и т.д.).

4.Бытие социального, которое подразделяется на:

Бытие отдельного человека в обществе и в прогрессе истории, как социального субъекта, носителя социальных отношений и качеств.

Бытие самого общества. Охватывает всю совокупность жизнедеятельности общества как целостного организма, включая материально-производственную и духовную сферу, многообразие культурно-цивилизационных процессов.

Вдревнеиндийской философии различали непосредственное бытие -сат и небытие

(бытие в потенции) - асат. Бытие всегда было живым, одним из атрибутов абсолютного духа (двумя другими были сознание и блаженство).

ВДревнем Китае о бытии тоже иногда размышляли (в даосизме). Его принимали как дао ци – буквально путь (движение) вещества, из которого состоит мир. По поводу дао высказывались разные точки зрения. Оно трактовалось и как сущность вещей, и как то, что происходит по воле разумной творческой силы, духовного начала.

ВДревней Греции о сущности бытия задумались не сразу, но уже на первом этапе существования собственно философии эта категория присутствовала в работах античных

мыслителей. У древних греков (а впоследствии и римлян) внутренним бытие оказалось неразрывно связано с небытием. Очень четко сформулировал эту мысль Гиппократ: «Единая природа -бытие и небытие».

2. Общество как предмет социальной философии. Развитие взглядов на общество.

Социальная философия - это составная часть философии, изучающая взаимоотношение между обществом и человеком в форме взаимодействия общественного бытия и общественного сознания.

Предметом социальной философии являются отношения между общественным человеком, с одной стороны, и социальными институтами, общественными сферами, общественными формациями, общественными цивилизациями и т.п. - с другой. Важной проблемой социальной философии является изучение общества как целостной природносоциальной системы, важнейшими элементами которой являются общественное бытие и общественное сознание человека.

1. Доиндустриальная цивилизация (традиционное, аграрное общество) — существовало до

XIX в.

В экономической сфере данное общество характеризуется:

o значительной зависимостью от природно-климатических факторов;

o господством традиционного типа экономических процессах, основанных на земледелии и скотоводстве;

o зависимостью распределения материальных благ от положения личности в социальной иерархии.

Вполитической сфере для данного общества характерно преобладание деспотической, авторитарной власти, передающейся по наследству. Власть принадлежит одному (абсолютная монархия) или немногим (аристократическая республика).

Всоциальной сфере данную цивилизацию характеризуют коллективизм, замкнутость социальных групп, малая динамика, полная зависимость личности от прихоти правителя.

Вдуховной сфере для доиндустриальной цивилизации характерно господство традиционной культуры:

o фиксация устоявшегося социального и политического порядка через мифы, предания,

религию;

o преобладание устной информация над письменной;

o подавляющая неграмотность населения (социальных «низов»).

2.Индустриальная цивилизация (индустриальное, промышленное общество) возникла около 200 лет назад, в XIX в., — в период промышленной революции.

Всфере экономики здесь характерно независимость от природы, преобладание индустриального производства, мощные промышленные технологии, господство частной собственности и рыночных отношений.

Вполитической сфере формируются демократия, законность, гражданское общество и правовое государство. Власть не рассматривается личностью как данность, от руководителя требуются доказательства, обоснования лидерства. Ставится проблема легитимности власти и управления.

Всоциальной сфере индустриальное общество демонстрирует большую подвижность, открытость социальных структур, их упрощение. Положение личности зависит не от близости к лидеру, а от собственных заслуг.

Вдуховной сфере данное общество воспроизводит модернизированный (современный) тип сознания. Человек осознает себя как личность и способен противостоять коллективу, высказывать инакомыслие. Личность, закон, свобода, равенство, справедливость становятся идеалами человека новой эпохи. Достигается всеобщая грамотность населения. Человек индустриального общества все больше осознает единство мира, признает идею прогресса.

3.Постиндустриальная цивилизация (информационное общество) — переход к данному типу

цивилизации начался с 1980- — хх гг.

Вэкономике данного общества происходит тотальное распространение информационных технологий, телекоммуникаций, вычислительной техники; создание и функционирование разветвленной сети различных банков данных; превращение информации в один из важнейших факторов экономического развития. Происходит повышение роли индивидуального интеллектуального труда.

Для политической сферы информационного общества характерны свободное движение информации в обществе.

Всоциальной сфере достигнутая информационная целостность служит определенной основой социальной целостности. Для данной цивилизации характерны быстрое внедрение инноваций и значительная скорость происходящих в обществе изменений.

Вдуховной сфере процессы информатизации требуют нового уровня понимания бытия, мироустройства, роли разума, этики, эстетики. Большое значение придается творческой деятельности человека, развертывается диалог различных идей и учений.

15билет

1.Взаимосвязь физического, биологического и социального пространства.

Пространство - форма координации сосуществующих объектов, состояний материи. Оно

заключается в том, что объекты расположены вне друг друга (рядом, сбоку, внизу, вверху, внутри, сзади, спереди и т.д.) и находятся в определенных количественных отношениях. Порядок сосуществования этих объектов и их состояний образует структуру пространства.

Общие свойства пространства и времени:

объективность;

всеобщность - они формы бытия всех предметов и процессов, которые были, есть и будут в бесконечном мире;

абсолютность;

бесконечность;

однородность;

единство прерывности и непрерывности.

Специфические свойства:

трехмерность (длина, высота, ширина);

изотропность;

протяженность;

симметричность.

Биологическое пространство - среда обитания:

макробиологическое пространство — это биосфера.

макробиологическое пространство для человека — это ноосфера,

микробиологическое пространств - генотип, который «задает» параметры индивидуальной жизни.

Социальное пространство - это совокупность социальных связей личности.

В основе изменения макросоциального пространства лежат изменения индивидуальных пространственных характеристик.

Расширяя какие-то параметры своего социального пространства, мы одновременно ограничиваем другие.

Только расширение макросоциального пространства может обеспечить бесконфликтное расширение индивидуальных социальных пространств.

Физическое пространство – индивидуально образующий фактор для человека, заключающийся в параметрах (рост, вес, давление, наличие всех органов и конечностей и т.д.).

2. Социальная структура общества.

Социальная структура общества представляет собой:

1)совокупность относительно устойчивых общностей людей;

2)исторически сложившиеся формы организации совместной деятельности;

3)систему связей и взаимодействий между социальными группами.

Основные компоненты социальной структуры общества.

индивид, обладающий социально-значимыми качествами, определяющими его личностную позицию;

социальная общность, представляющая собой то или иное объединение людей (группа, класс, страта) на основании общих признаков (пол, возраст, собственность, образование, профессия и др.);

социальный институт как система форм организации и механизмов регулирования общественных отношений, соответствующих учреждений, а также совокупность норм, благодаря которым общество функционирует и развивается (государство, армия, суд, семья и др.).

Винформационном обществе в конце XX в. в экономически развитых странах сформировались следующие основные классы:

Высший, или правящий, класс объединяет владельцев основных средств производства и капитала, а также лиц, занимающих важное положение в управлении фирмами, государственными структурами и т. Д.

Класс производственных и непроизводственных работников, объединяющий лиц наемного труда, не имеющих собственности на средства производства или имеют ее в ограниченном количестве и занятых преимущественно исполнительной трудом.

Средний класс. Это прежде всего мелкие предприниматели. К нему относится также большая часть интеллигенции и средняя группа служащих.

16билет

1.Взаимосвязь физического, биологического и социального времени.

Время — это форма координации сменяющихся объектов и их состояний. Оно заключается в том, что каждое состояние представляет собой последовательное звено процесса и находится в определенных количественных отношениях с другими состояниями. Порядок смены этих объектов и состояний образует структуру времени.

Общие свойства пространства и времени:

объективность;

всеобщность – они формы бытия всех предметов и процессов, которые были, есть и будут в бесконечном мире;

абсолютность;

бесконечность;

однородность;

единство прерывности и непрерывности.

Специфические свойства:

одномоментность;

необратимость - движение материи во времени идет только в одном направлении: от прошлого к будущему.

однонаправленность - развитие материальных систем идет от простого к сложному и сверхсложному.

длительность событий зависит от скорости движения материальных объектов. Время неразрывно связано с пространством.

Биологическое время - время измеряется законченными жизненными циклами. Социальное время - измеряется количеством переработанной информации.

 Дольше — в социальном времени — живет тот, кто больше узнал, почувствовал, пережил. Физическое время – естественный процесс необратимых и нелинейных

эволюционных изменений, характерный для каждого отдельного объекта, которые накапливаясь, образуют временный шлейф жизненной истории объекта, сохраняемый в его памяти.

2. Политическая система общества.

Под политической системой общества понимают совокупность различных политических институтов, социально-политических общностей, форм взаимодействий и взаимоотношений между ними, в которых реализуется политическая власть.

Функции политической системы общества:

1)определение целей, задач, путей развития общества;

2)организация деятельности общества по достижению поставленных целей;

3)распределение материальных и духовных ресурсов;

4)разработка и внедрение в общество различных норм поведения;

5)политическая социализация личности, приобщение людей к политической жизни.

Политическая наука выделяет четыре основных элемента политической системы, называемых также подсистемами:

1)Институциональная (К институциональной подсистеме относятся политические организации (институты), среди которых особое место занимает государство).

2)Коммуникативная (это совокупность отношений и форм взаимодействия, складывающихся между классами, социальными группами, нациями, индивидами по поводу их участия в осуществлении власти, выработке и проведении политики).

3)Нормативная (Политические нормы и традиции, определяющие и регулирующие политическую жизнь общества, составляют нормативную подсистему политической системы общества).

4)культурно-идеологическая (совокупность различных по своему содержанию политических идей, взглядов, представлений, чувств участников политической жизни).

Элементами политической системы общества являются:

1)политические институты (организации, участвующие в политической жизни общества).

2)политические нормы (социальные нормы, регулирующие отношения в политической сфере жизни общества).

3)политическое сознание (совокупность чувств, эмоций, идей, взглядов, теорий, выражающих отношение людей к политике, к политическим явлениям и процессам - политическая психология и политическая идеология).

4)политическая культура (совокупность всех политических ценностей, созданных обществом и совокупный политический опыт).

5)политическая деятельность (действие либо бездействие конкретного субъекта политических отношений).

6)политические отношения (общественные отношения, складывающиеся в политической жизни общества).

Люди относятся к государству через свои объединения: политические партии и общественные организации. Политические партии представляют интересы различных групп и слоев. Общественные организации представляют интересы людей, которые могут принадлежать к различным группам, но преследовать одни цели (экологическое движение, пацифистские организации и т.д.).

17билет

1.Жизнь как предмет изучения естествознания, философии и медицины. Происхождение и эволюция жизни.

Втечение Архея и Протерозоя было несколько скачков в развитии живого: от неклеточного к клеточному предъядерному строению, от предъядерного к ядерному, от одноклеточного к многоклеточному. В начале Протерозоя сформировались гетеротрофные организмы и жизнь стала геологическим факторов, т.е. организмы стали менять форму и состав

земной коры, ее атмосферу (накопление озона). Живое вещество «растекается» по планете, присутствуя всюду. Этот процесс был назван В.Вернадским «давлением жизни», возникающим, в свою очередь, в результате размножения организмов.

Вначале Мезозоя возникли первые млекопитающие. В Третичном Неогене (Олигоцен) обособляется отряд приматов. В конце этого периода существовали представители практически всех современных семейств животных. Строительство этой живой пирамиды, однако, не было завершено, осталось самое главное - то, что ознаменовало своим появлением Четвертичный период Кайнозойской Эры, - Человек.

Человек был первым из существ, кто стал не просто жить, но и называть все это жизнью. Все наше знание о жизни делится на три самостоятельные блока: философские

представления, естественнонаучные данные и медицинские воззрения.

Вфилософии жизнь рассматривалась в неразрывной связи с душой. Это понятие пересекалось с понятием бытия и носило ярко выраженный ценностный характер.

Вестествознании преобладают структурно-функциональные определения жизни, когда она мыслится как определенная форма организации материи. И в этом плане существовали некоторые расхождения лишь в вопросе о начале жизни. Энгельс полагал ее способом существования белковых тел и, следовательно, «начинал» с молекул, а Тейяр де Шарлем утверждал, что начинается живое с клетки. Наиболее ярко выразил естественнонаучные представления о жизни Н.В.Тимофеев-Ресовский, который отмечал четыре принципиальных момента:

жизнь известна пока только на Земле;

на Земле жизнь представлена только дискретно (в конкретных живых формах);

с дискретностью жизни связано фундаментальное явление – идентичное самовоспроизводство;

идентичное самовоспроизводство основано на ковариантной редупликации генов.

Вмедицине жизнь всегда представлена как жизнь конкретного индивида, как период от рождения до смерти, как неповторимость.

2.Духовная жизнь общества и духовная жизнь личности.

Духовная сфера — это область идеальных, нематериальных образований, включающих в себя идеи, ценности религии, искусства, морали и т.д.

Структура духовной сферы:

религия

мораль

искусство

наука

право

политика,

философия.

Они являются результатом и необходимым условия деятельности человека. Институты связаны и деятельным центром человеческого духа. Личность как деятельный центры духа является причиной и связывающим звеном всех социальных институтов как в сфере материальной, так и в духовной.

Духовная жизнь — это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, удовлетворением духовных потребностей человека. Изучение духовной жизни общества следует начинать с рассмотрения духовных потребностей, а они есть не что иное, как нужда людей и общества в создании и освоении духовных ценностей, т.е. потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном постижении окружающего мира. Для удовлетворения таких потребностей формируется и функционирует отрасль духовного производства. Духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, не даны (хотя бы в своей основе) человеку от

рождения. Потребность индивида в освоении мира культуры имеет для него характер социальной необходимости, иначе он не станет человеком. Естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитании и образовании.

Духовное производство — производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятых квалифицированным умственным трудом. Результатом духовного производства являются идеи, теории, духовные ценности, в конечном счете сам человек. Важнейшей функцией духовного производства является духовная деятельность, которая направлена на совершенствование всех остальных сфер жизни общества (экономической, политической, социальной).

Духовный мир личности

Духовная жизнь человека возникает на основе его практической деятельности, является особой формой отражения окружающего мира и средством взаимодействия с ним. К духовной жизни относят, как правило, знания, веру, чувства, переживания, потребности, стремления и цели людей. Взятые в единстве, они составляют духовный мир личности.

Духовный мир личности — это социальная деятельность людей, направленная на создание, усвоение, сохранение и распространение культурных ценностей общества.

Духовный мир личности включает в себя:

Знания,

Чувства,

Потребности,

Способности,

Ценности,

Веру,

Переживания,

Стремления,

Убеждения,

Цели.

Духовная жизнь человека выражается в двух видах деятельности:

Деятельность, направленная на производство и создание духовных, культурных ценностей (произведений культуры, результатов и методов научных исследований, имеющих историкокультурную значимость зданий, предметов, технологий и др.).

Деятельность, направленная на сохранение, усвоение, воспроизведение распределение, распространение созданных духовных, культурных ценностей.

Человек, живущий духовной жизнью, обладает духовностью. Человек, которому свойственна духовность, готов к самоотдаче и саморазвитию. Духовные потребности заставляют человека размышлять о мире, смысле жизни, любви, добре, справедливости и др.

Важнейшей духовной ценностью является совесть — как осознание человеком своего долга и ответственности перед обществом и самим собой. Совесть — это своего рода нравственный самоконтроль.

Духовно богатый человек всячески сопротивляется тяжелым жизненным обстоятельствам и терпеливо, преодолевая трудности, страдая, ошибаясь и раскаиваясь, сеет вокруг себя доброе и вечное. Духовное богатство не позволяет человеку заглушить голос совести, притупить в себе сострадание, жалость, потерять уважение к родителям и другие нравственные чувства.

Для людей духовно богатых характерно осознание собственного достоинства. Человеческое достоинство — уважение к человеку, основанное на признании его

ценности как нравственной личности; уважение к самому себе, основанное на своих положительных качествах.

Чувство собственного достоинства является формой самоконтроля, когда человек измеряет себя, свою жизнь и поступки мерилом нравственности.