Иван Куклин. История музыкальной культуры. Дума о музыке v. 2
.0.pdf
|
|
|
41 |
|
|
|
|
«святого искусства». А сама картина останется все та же. Хотя, |
|||||||
что такое картина? Это грязный холст, на котором намазана |
|||||||
краска». (71). И это – свидетельство человека, знающего искусство |
|||||||
изнутри, не «православного мракобеса», как говорят сыны мира |
|||||||
сего… |
|
|
|
|
|
|
|
Его |
сочинения |
дышат |
утонченным |
сладострастием |
|||
и разгорячением крови. |
Приведем примеры: Первый концерт для |
||||||
фортепиано с оркестром фа-диез минор op. 1, Вторая симфония ми |
|||||||
минор, Вариации на тему Корелли ре минор op. 42, Третья |
|||||||
симфония ля минор op. 44. Замечательно, что та самая тема |
|||||||
Корелли – вовсе не изобретение великого итальянца, а старинный |
|||||||
испанский танец, во время которого танцующие приводили себя в |
|||||||
исступление. На тему этого танца |
«La folia» писали такие великие |
||||||
мастера, как Карл Филипп Эммануэль Бах, Георг Фридрих Гендель, |
|||||||
Антонио Сальери, Николо Паганини и другие выдающиеся |
|||||||
музыканты. Как отмечает биограф Сергея Васильевича Федякин |
|||||||
[42, с. 383], «Народный танец был до крайности оригинален: |
|||||||
мужчины в женских одеждах под воздействием собственных |
|||||||
жестов и грома тамбуринов впадали в экстаз и казались |
|||||||
помешанными». Вот оно – дело музыки тленной! Вот – суть |
|||||||
творчества всех композиторов мира сего! Привести людей в |
|||||||
забвение о смерти, о борьбе со страстями, чтобы облегчить сатане |
|||||||
захват души человеческой без всякого сопротивления для |
|||||||
отнесения ее в ад. Итак, в музыке этого композитора нет смирения |
|||||||
христианского, есть гордость мира сего. Нет места Рахманинову в |
|||||||
сердце Православного человека! |
|
|
|
|
|||
АЛЕКСАНДР |
ТИХОНОВИЧ |
ГРЕЧАНИНОВ (1864 |
– |
||||
1956) – автор многих православных песнопений, который |
|||||||
прельстился звуками органа в костёле латинском. Он сам говорил, |
|||||||
что когда «захочет молиться в храме, должен посещать |
|||||||
католический костел…» (43 с.86). Результат не заставил себя долго |
|||||||
ждать – инфразвук произвел необходимые психофизиологические |
|||||||
реакции в организме композитора, чему помогли бесы, которые |
|||||||
несут ответственность перед Сатаной за распространение веры |
|||||||
латинской. И Александр Федорович сочинил "православную" |
|||||||
литургию, сопровождаемую звуками органа. Затем он выступал на |
|||||||
|
|
|
41 |
|
|
|
|
|
|
|
|
42 |
|
|
|
|
|
|
Поместном соборе 1917 года, защищая введение в богослужение |
||||||||||
Православное музыкальных инструментов. Слава Богу, что эта |
||||||||||
инициатива была |
отвергнута большинством, ибо звуки |
музыки |
||||||||
(согласно писаниям древнерусских Отцов – "сопели бесовские") |
||||||||||
противоположны по своей сути догматическому и каноническому |
||||||||||
учению Православной Церкви, ибо инструмент искусственно |
||||||||||
нагнетает эмоции, а молитва предполагает сознательность и усилия |
||||||||||
(об этом – в конце статьи...). |
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
ИГОРЬ ФЕДОРОВИЧ СТРАВИНСКИЙ (1882 – 1971) – |
|||||||||
композитор, раскрывший в полной мере в русской музыке дух |
||||||||||
язычества, до того скрываемый под разными масками, подобно |
||||||||||
тому, как церковь Сатаны до известной |
поры |
скрывалась |
в |
|||||||
подполье, пока не изверглась лавой на землю (правда, Стравинский |
||||||||||
писал и на библейские темы, но, скорее всего, он стремился |
||||||||||
добавить лишний ингредиент в сборную солянку, как это делают |
||||||||||
многие). Когда впервые исполняли бесовский балет Игоря |
||||||||||
Федоровича «Весна священная» на сюжет из язычества |
||||||||||
сатанинского, его освистали – настолько эта музыка резала слух |
||||||||||
еще не до конца отошедших от |
христианской |
веры |
||||||||
слушателей. Таков характер и его "Петрушки", и множества других |
||||||||||
работ. Жизнь композитора также далека от христианской морали - |
||||||||||
он вовсю изменял своей жене, которая, как православная женщина, |
||||||||||
терпела и страдала. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
СЕРГЕЙ СЕРГЕЕВИЧ ПРОКОФЬЕВ (1891 – 1953) – |
|||||||||
совершенный язычник. Он чужд вере Православной, как и его |
||||||||||
старший современник. Среди языческих работ Сергея Сергеевича |
||||||||||
следует |
отметить |
балет |
"Ала и Люллий" |
(о нём в книге |
||||||
Вишневецкого (44, стр. 125 – 126)), а также ряд других [44]. Еще |
||||||||||
известно, как он хотел бесовскую «Сказку про шута, семерых |
||||||||||
шутов перешутившего» воплотить в музыке. Я не буду |
||||||||||
рассказывать этот ужасный, скотский, мерзкий сюжет, от которого, |
||||||||||
полагаю, придут в смущение многие обитатели ада, в том числе |
||||||||||
окаянные католики и протестанты, – кому интересно, пусть читают |
||||||||||
в книге (Вишневецкий, стр. 117 – 119). А какое согласие между |
||||||||||
Христом и Велиаром (2 Кор. 6, 15)? Никакого! Или Венерой, |
||||||||||
капище |
которой |
злые |
язычники |
соорудили |
на |
Голгофе, |
а |
|||
|
|
|
|
42 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
43 |
|
|
|
|
|
|
|
Прокофьев – |
в |
своих |
балетах, восхваляемых сынами Вавилона |
||||||||||
(например, «Ромео и Джульетта»)... Некоторые произведения |
|||||||||||||
Сергея Сергеевича сравнивают со спортивной игрой. Например, его |
|||||||||||||
Концерты для фортепиано с оркестром, некоторые мимолётности. |
|||||||||||||
Но что говорят о футболе святые отцы?.. В конце данной статьи я |
|||||||||||||
привел документ, показывающий воздействие музыки Сергея |
|||||||||||||
Сергеевича на психику человека. Чтущий да разумеет! |
|
|
|||||||||||
дМИТРИЙ |
ДМИТРИЕВИЧ |
ШОСТАКОВИЧ (1906 – |
|||||||||||
1975) – чрезвычайно чуткий человек, показавший многие проблемы |
|||||||||||||
общества, но не давший даже намека на их решение. В нем не |
|||||||||||||
было Веры (а откуда она будет – он не постился, не молился, не |
|||||||||||||
ходил в храм...), следовательно, он не мог составить истинное |
|||||||||||||
познание о мире. В Седьмой симфонии он показал героическую |
|||||||||||||
борьбу советского народа с фашизмом. Но музыка эта была |
|||||||||||||
написана от разгорячения крови, следовательно, по слову Игнатия |
|||||||||||||
Брянчанинова, не может быть угодной Богу (Истинно |
|||||||||||||
Православной…). И войну мы выиграли не за бренчания на |
|||||||||||||
скрипках, а за молитвы новомучеников, за прозрение в отношении |
|||||||||||||
Церкви Великого Сталина. И за жертвенность воинства русского |
|||||||||||||
(«дай кровь и прими дух»). Русский советский композитор В.Г. |
|||||||||||||
Захаров: «Симфонии Шостаковича будто бы за границей |
|||||||||||||
рассматриваются как гениальные произведения. Но давайте |
|||||||||||||
спросим, кем рассматриваются? За границей есть много людей. |
|||||||||||||
Помимо реакционеров, против которых мы боремся, помимо |
|||||||||||||
бандитов, империалистов и так далее, там есть и народы. |
|||||||||||||
Интересно, у кого же эти сочинения там пользуются успехом? У |
|||||||||||||
народов? Я могу на это ответить совершенно категорически - |
|||||||||||||
нет и не может быть». (Совещание деятелей советской музыки в |
|||||||||||||
ЦК ВКП (б), январь 1948 г.). Упоминаемый нами русский учёный и |
|||||||||||||
изобретатель |
В. |
А. |
Синкевич |
|
пишет |
в своей |
книге |
(79): |
|||||
«Музыковеды подчеркивают драматургичность произведений |
|||||||||||||
Шостаковича, но драматургичность как сшибка страстей в |
|||||||||||||
мгновение ока, появилась под воздействием какой силы? По- |
|||||||||||||
видимому, |
той |
|
же, |
что |
и |
у |
Моцарта». Сей |
композитор |
|||||
в Одиннадцатой |
|
симфонии, написанной по поводу юбилея |
|||||||||||
богоборческой революции 1905 года, вознес хулу на Церковь как |
|||||||||||||
угнетательницу |
народа. |
Об |
этом |
писала |
исследовательница |
||||||||
|
|
|
|
|
|
43 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
44 |
|
|
|
|
|
|
творчества композитора Третьякова: «начинает звучать то |
|||||||||||
церковное песнопение – суровое и отрешенное, то глухие удары |
|||||||||||
далекого колокола. Это символ духовного рабства, в котором |
|||||||||||
пребывала Россия многие века» [45, стр. 204]. В Четырнадцатой |
|||||||||||
симфонии он рыдал от ощущения всесилия смерти. Он был прав – |
|||||||||||
смерть всесильна для музыкантов, артистов, куртизанок, – тех, кто |
|||||||||||
сотворил себе кумира в лице искусства и поклоняется ему, нарушая |
|||||||||||
вторую заповедь Господа и лишаясь спасения. Смерть бессильна |
|||||||||||
лишь для чад Церкви. А православному христианину и так ясны эти |
|||||||||||
трагические явления, нечего ему смущать сердце музыкой сына |
|||||||||||
мира сего! Надо употребить дни на дела милосердия (отдать |
|||||||||||
деньги не артистам и прочим слугам дьявольским, а нищим, пускай |
|||||||||||
даже они пропьют все – Бог спросит с них, а мы обязаны |
|||||||||||
жертвовать |
здесь |
ресурсами, |
чтобы не |
пожертвовать |
своей |
||||||
шкурой в четвертом круге ада), доброделания, на чтение Отцов, |
|||||||||||
которые понимали отношения между людьми, психологию каждого |
|||||||||||
человека, философию истории гораздо лучше всех писателей, |
|||||||||||
художников |
и |
композиторов! Будем |
помнить |
басню |
Крылова |
||||||
«Стрекоза и муравей», где показана именно поклонница культуры, |
|||||||||||
которой нет дела до спасения, и труженик, который в поте лица |
|||||||||||
добывает хлеб свой. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
АЛЬФРЕД ГАРРИЕВИЧ ШНИТКЕ (1934 |
– |
1998) – |
||||||||
человек, воплотивший в музыке ад, расписавший его во всех |
|||||||||||
подробностях (например, его первые два Concerto Grosso и другие |
|||||||||||
труды) – во всей его безысходности, вечной тоске, страшных |
|||||||||||
муках. Он подобен художнику из "Портрета" Николая Васильевича |
|||||||||||
Гоголя (кстати, в честь этого писателя он написал Гоголь-сюиту). |
|||||||||||
Христианское сердце должно избавляться от страстей, а здесь она |
|||||||||||
пропитывается духом ада. Те же произведения, которые не |
|||||||||||
отвечают описаниям выше (например, его сюита в старинном стиле |
|||||||||||
для скрипки и фортепиано), являются украденными, то есть |
|||||||||||
противоречат заповеди о воровстве. Но что же еще можно ожидать |
|||||||||||
от |
искусств |
мира |
сего. Верно сказано, |
особенно |
в |
контексте |
|||||
культуры: "друг… миру враг Божий бывает" (Иак. 4:4). Или: "не |
|||||||||||
любите мир и то, что в мире" (1 Ин. 2:15). Итак, все друзья |
|||||||||||
музыки есть враги Божьи. Поэтому различные "Общества друзей |
|||||||||||
музыки" можно назвать "Обществами врагов Христа". А кто не |
|||||||||||
|
|
|
|
|
44 |
|
|
|
|
|
|
45 |
согласится – пусть будет так. Вера всегда была юродством для мира |
сего (1 Кор. 1:21). Так говорили еще Апостолы, да и теперь ничего |
не меняется. |
ЧАСТЬ II. МУЗЫКА В СВЯЩЕННОМ ПРЕДАНИИ |
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ |
Вы подумаете, что это субъективные измышления? |
Возможно, отчасти это и так, но любой православный человек |
должен согласовывать своё мнение со Священным Преданием. |
Согласно Православному катехизису Святителя Николая |
Сербского, Предание Церкви имеет приоритетное значение над Св. |
Писанием. Это – аргумент для тех личностей, которые защищают |
использование музыкального инструмента, ссылаясь на пример |
царя Давида. Итак, что же пишут Отцы о музыке? И есть ли какие- |
либо соборные определения? Если есть, то хвалится ли в них |
музыка? Как раскрывается ее духовная суть? |
Лаодийский собор (367 год). |
«Давид пел в псалмах, и мы поем с Давидом и поныне. |
Давид пользовался кифарой, струны которой безжизненны, |
церковь же применяет кифару с живыми струнами; наши языки — |
это струны: они провозглашают разные звуки, но единую любовь. |
Употребление инструментов было тогда дозволено евреям их |
слабости ради». (47, стр. 314) |
Церковный собор в Туре (813 год). |
Священнослужители должны воздержаться от всех |
увеселений слуха и зрения, которые уменьшают душевную силу, от |
всего, что может напоминать какую-либо музыку или что-либо |
другое, подобное этому, так как посредством этих увеселений в |
сердце проникает множество пороков. Следовательно, |
необходимо не только отталкивать от себя, но также убеждать |
верующих изгонять непристойные и срамные игры гистрионов |
и фигляров. (47, стр. 316) |
45 |
|
|
46 |
|
«Каноны |
св. |
Василия» |
предписывают, |
что предстоятель церкви, который учится |
играть на гуслях, и |
||
настаивает на игре на них, должен быть отлучен от церкви. (46, |
|||
стр. 267) |
|
|
|
СВ. КЛИМЕНТ ПАПА РИМСКИЙ. Постановления |
|||
апостольские изреченные в восьми книгах. § 32. Если приходит |
|||
кто [в Церковь] из актеров, мужчина или женщина, или возница, |
|||
или мечебоец, или ристалищный бегун, или начальник игрищ, или |
|||
участвующий в олимпийских играх, или игрок на свирели, или игрок |
|||
на гуслях, или игрок на скрипке, или плясун, или корчемник; то или |
|||
пусть перестанут заниматься этим, или да будут отринуты. |
|||
* ПРАВИЛО 22 СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО |
|||
СЕДЬМОГО СОБОРА, НИКЕЙСКОГО. Все приносить Богу, и |
|||
не порабощаться своими желаниями, есть великое дело. Ибо |
|||
Если ясте, аща ли пиете, глаголет Божественный Апостол, вся |
|||
во славу Божию творите. И Христос Бог наш, в Своем |
|||
Евангелии, повелел отсекать начала грехов. Ибо не токмо |
|||
прелюбодеяние наказуется от Него, но и движение мысли к |
|||
покушению на прелюбодеяние осуждено, по слову Его: воззревый |
|||
на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействовал с нею в |
|||
сердце своем. Отсюда научаясь, мы должны очищать помыслы. |
|||
Ибо Если и вся лет суть, но не вся на пользу, как учит |
|||
Апостолское слово. Всякому человеку необходимо есть, дабы |
|||
жить, и живущим в браке с детьми, в мирском состоянии, не |
|||
предосудительно есть мужам и женам вместе; токмо |
|||
Дающему пищу да приносят благодарение; но есть ни с какими |
|||
либо позорищными вымыслами, или с сатанинскими песнями, и |
|||
с певицами и блудническими гласованиями, на кои падет |
|||
пророческое укорение, глаголющее тако: горе с гуслями и |
|||
певницами (NB!!!!! – Иван Куклин) вино пьющим, на дела же |
|||
Господня не взирающим. И Если где будут таковые в |
|||
Христианах, да исправляются: Если же не исправятся, да |
|||
будет в отношении к ним соблюдаемо канонически |
|||
постановленное бывшими прежде нас. А которых жизнь есть |
|||
тихая и единообразная, яко давших обет Господу Богу взять на |
|||
себя иго монашества: те да сядут наедине и умолкнут. Но и |
|||
|
|
46 |
|
47 |
священническое житие избравшим, не совсем позволительно |
есть наедине с женами, а разве купно с некоторыми |
Богобоязненными и благоговейными мужами и женами, дабы и |
сие общение трапезы вело к назиданию духовному. То же |
соблюдать должно и в рассуждении сродников. Если же |
случится монаху, или мужу священнаго чина в путешествии не |
иметь потребнаго, и по нужде восхочет он препочить в |
гостинице, или в чьем либо доме: разрешается таковому сие |
творить, поелику нужда требует. |
* ПРАВИЛО 24 СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО |
ШЕСТОГО СОБОРА, КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО. Никому |
из числящихся в священном чине, ни монаху, не позволяется |
ходить на конские ристалища, или присутствовать на |
позорищных играх (позорищные – значит предназначенные для |
зрелища, исполнение музыки тоже зрелище, следовательно, |
Правило относится и к музыке – И. К.). И Если кто из клира |
зван будет на брак, то при появлении игр, служащих к |
обольщению, да встанет и тотчас да удалится: ибо так |
повелевает нам учение отцев наших. Если же кто обличен |
будет в сем: или да престанет, или да будет извержен. |
* ПРАВИЛО 50 СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО |
ШЕСТОГО СОБОРА, КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО. Никто |
из мирян и клириков впредь да не предается предосудительной |
игре (музыка – это игра, ее предосудительность показана в |
предыдущих правилах – И. К.). Если же кто усмотрен будет |
творящим сие: то клирик да будет извержен, а мирянин да |
будет отлучен от общения церковнаго. |
Мы привели основные церковные документы, порицающие |
музыку. Рассмотрим святоотеческую позицию. |
«... не слушай срамных и сладострастных речей, песней и |
музыки, от которых блажью наполняется душа и разнеживается, |
а сердце разгорается плотской похотью...» – сказано в книге |
«Невидимая брань» – одном из главных творений православной |
аскетики (48, с. 102) |
47 |
|
|
|
48 |
|
|
|
|
|
|
|
Великий |
святой Ефрем |
Сирин пишет |
|
(ч.2, сл.3, О |
||||||
псалме): «…Псалом – радость боголюбцев; он отгоняет |
||||||||||
празднословие, прекращает смех, напоминает суд, возбуждает |
||||||||||
душу к Богу, сликовствует с Ангелами. Где псалом с сокрушением, |
||||||||||
там и Бог с Ангелами. А где песни чуждого – |
там гнев Божий |
|||||||||
и горевоздаяние за смех. Где священные книги и чтения – там |
||||||||||
веселие праведных и спасение слушателей. А где гусли и лики – |
||||||||||
там омрачение мужей и жен и праздник диавольский. О, какая злая |
||||||||||
хитрость, |
какая |
выдумка диавола! |
Как |
искусно запинает |
и |
|||||
обольщает |
он |
каждого |
и |
убеждает |
делать |
зло, |
как |
|||
добро. Сегодня, по-видимому, поют псалмы, а наутро с усердием |
||||||||||
предаются пляскам; сегодня – христиане, а наутро – язычники; |
||||||||||
сегодня носят на себе славное имя, а наутро – эллины; сегодня – |
||||||||||
рабы Христовы, а наутро – отступники от Бога. Не вдавайтесь в |
||||||||||
заблуждение: ни один слуга не может «служить двум господам», |
||||||||||
как написано (Мф.6:24). Не можете Богу работать и плясать |
||||||||||
с диаволом. Как истинные рабы Христовы, Христу поработаем; |
||||||||||
Ему поклонимся, не отступим от Него, с Ним пребудем до |
||||||||||
последнего издыхания, и не послушаемся змия; «потому что |
||||||||||
противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого |
||||||||||
поглотить; Противостойте ему |
твердою |
верою» (1Пет.5:8,9), |
||||||||
как Христовы воины, Христу работая и с Ним пребывая. Не делай |
||||||||||
так, чтобы сегодня петь псалмы, а наутро плясать; сегодня |
||||||||||
каяться во грехах |
своих, а наутро скакать на свою |
погибель; |
||||||||
сегодня читать, а наутро свирять (играть на свирели); сегодня |
||||||||||
соблюдать воздержание, а наутро кружиться, и для всякого быть |
||||||||||
посмешищем. Нет, братия, не будем так губить время своего |
||||||||||
спасения, |
играя, |
и другим служа |
игралищем. |
Как |
добрый |
|||||
земледелец, обрабатывай и охраняй ниву свою». |
|
|
|
|
||||||
Итак, музыка признается служением миру сему и князю |
||||||||||
мира сего. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
КИПРИАН КАРФАГЕНСКИЙ, один |
из |
древнейших |
||||||||
отцов Церкви, автор многих творений, признанными |
||||||||||
каноническими авторитетом Церкви, пишет |
в |
Книге |
о |
|||||||
зрелищах: «Говорю, Писание |
осудило |
все |
роды |
зрелищ, когда |
||||||
|
|
|
48 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
49 |
|
|
|
отвергло мать всех игрищ — идолослужение, от которого |
|||||||
произошли все эти чудовища суеты и легкомыслия. …Все это |
|||||||
изобретение демонское, а не Божие. …Идолослужение, как я |
|||||||
сказал уже, есть мать всех игрищ; чтобы привлечь к себе |
|||||||
христиан, оно |
обольщает |
их наслаждениями зрения и слуха. |
|||||
…Состязания |
греков |
в |
пении, |
в |
игре |
на музыкальных |
|
инструментах, в красноречии, или в силе, имеют покровителей |
|||||||
себе в различных демонах, — и если поискать начала и повода |
|||||||
установления того, что или привлекает взоры или льстит слуху, |
|||||||
то причиной окажется или идол, или демон, или умерший. Таким |
|||||||
образом хитрец-диавол, знавши, что идолослужение само в себе |
|||||||
может показаться отвратительным, |
соединил его с зрелищами, |
||||||
чтобы заставить полюбить его ради наслаждения» |
|||||||
|
Здесь прямо написано о мистических корнях музыки, о её |
||||||
отце истинном. На практике мы видим множество подтверждений |
|||||||
словам Святителя на примере духовного опыта великих |
|||||||
композиторов, таких как Тартини, Паганини, Берлиоз, Моцарт, |
|||||||
Шуман и др. |
|
|
|
|
|
|
|
|
В книге о музыкальной эстетике Средневековья и |
||||||
возрождения пишется: «Отрицание светской музыки сочеталось у |
|||||||
отцов церкви с критикой инструментальной музыки, этого |
|||||||
наиболее характерного элемента музыкальной культуры эпохи |
|||||||
разложения античности. Они признают один вид музыки — |
|||||||
вокальную, различая в этой последней два типа исполнения — гимн |
|||||||
и псалм, псалмодию и гимнодию. Эти два вида пения получают |
|||||||
различное значение в патристической эстетике. Псалм как пение, |
|||||||
сопровождающееся игрой на музыкальных инструментах, |
|||||||
признается более несовершенной формой музыкального искусства, |
|||||||
чем гимн, который представлял собою хоровое пение без |
|||||||
инструментального |
|
аккомпанемента. «Псалм несомненно |
|||||
относится к телу, песня — к мысли», — говорит Иероним» (стр. |
|||||||
27) |
В |
этом |
|
заключен |
|
святоотеческий взгляд |
|
на поэтапность освоения духовной музыки – сначала отказ от чисто |
|||||||
инструментальных произведений, затем – молитвенное пение под |
|||||||
аккомпанемент (на Руси – духовные стихи, канты, сейчас – песни |
|||||||
|
|
|
|
49 |
|
|
|
|
|
50 |
|
|
|
|
отца иеромонаха Романа (Матюшина)). Эти мысли также можно |
||||||
найти в письмах святителя Феофана Затворника… |
|
|
|
|||
Святой Иероним также |
отмечает в Письме |
146 |
к |
|||
папе Дамасу [Об увлечении людей церкви светской музыкой]: |
|
|||||
«У нас на глазах священники, забросив евангелия и |
||||||
пророков, читают комедии и распевают пастушеские любовные |
||||||
песенки!» |
|
|
|
|
|
|
А не то ли мы наблюдаем сейчас, когда пастыри церковные |
||||||
слушают классику – те же пастушеские песенки (и это не в самом |
||||||
худшем случае!..), вроде Пасторальной симфонии Бетховена и |
||||||
многих других произведений. А иные вместо перевода творений |
||||||
Отцов Святых тратят данное Богом время на работу с текстами |
||||||
богоотступника Баха… |
|
|
|
|
|
|
ИОАНН ЗЛАТОУСТ, великое светило Церкви, один из |
||||||
вселенских Отцов и Учителей, пишет о музыке в своих творениях |
||||||
следующее. |
|
|
|
|
|
|
Толкование на псалом С [Идеал религиозной музыки]: |
|
|||||
«Обычные песни и мирские мелодии, щекоча слух и |
||||||
обманывая разум, уводят нас от добра, но небесные напевы |
||||||
приводят душу в стройную упорядоченность» (MPG, t. 55, p. 629). |
|
|||||
В этом тексте Святитель дает четкое разграничение |
||||||
Песнопений Церковных и сатанинской музыки, обычных песен. |
||||||
Разумеется, бесноватые еретики начнут говорить, что среди |
||||||
классической музыки есть небесная – но наше исследование |
||||||
показывает, что это далеко не так. Она не от Неба – она от духов |
||||||
злобы поднебесной (Еф. 6, 12), князя власти воздушной (Еф. 2, 2) … |
||||||
Против |
иудеев, I [Критика |
иудаизма |
за |
введение |
||
театральности в культ]: |
|
|
|
|
|
|
|
|
50 |
|
|
|
|