36.Становление государственной идеологии во второй четверти XIX в.

Была введена новая форма управления, получившая название военно-бюрократической. В 1826 г. по указу Николая I были образованы отделения императорской канцелярии. I отделение выполняло канцелярское обслуживание канцелярии. II отделение занялось законодательством империи. Составление законодательного кодекса было вверено М. М. Сперанскому. Было выпущено два издания: «Полное собрание законов Российской империи» (1832 г.) и «Свод законов Российской империи» (1833 г). Главной задачей III отделения, которое возглавил боевой генерал А. X. Бенкендорф, была борьба с инакомыслием. Новый устав ликвидировал университетскую самостоятельность.

Сельское хозяйство развивалось, как и прежде, по экстенсивному пути. В 30-40-е годы в России начался промышленный переворот, технологическим содержанием которого стал переход к машинному производству. Российский промышленный переворот имел ряд особенностей. Во-первых, он начался значительно позже, чем в большинстве европейских стран. Во-вторых, он происходил в условиях сохранения крепостнической системы. В третьих, на начальном этапе он проявлялся только в технической стороне, и не сильно повлиял на изменение традиционной сословной структуры общества (эти изменения активно начались лишь пореформенный период 60-80-е г.г. XIX в.). В целом, в правление Николая I шло укрепление самодержавной политической системы, так же имели место процессы централизации и бюрократизации в сфере государственной деятельности.

Уваров 1834 г. исполнял обязанности министра народного просвещения. В нескольких отчетах и докладах на имя Николая I Уваров сформулировал знаменитую триаду: православие, самодержавие, народность и попытался обосновать историческое и политическое значение каждого из ее элементов. Уваров поднимал знамя традиционных национальных ценностей, которые должны были помочь России избежать острых социально-политических конфликтов, сотрясавших Европу в 1830-40-е гг. При этом он не призывал отгородиться от передовых стран континента, игнорировать их экономические и культурные достижения. Министр лишь советовал умело использовать опыт этих стран, сбившихся с пути потому, что они не сумели вовремя разглядеть опасности и слишком рано отбросили то, что могло уберечь их от ошибок.

С его точки зрения прогресс человечества определялся развитием духа людей, повышением их нравственного уровня. Западное христианство не может обеспечить прогресса человечества, поскольку оно расколото на католицизм и протестантизм, не выдерживает наступления материализма и рационализма. Православие же, сохранившее свое единство, обеспечивает национальную самобытность России, успешно противостоит западным идеям, сохраняет традиционные ценности в душах верующих. Одной из главных таких ценностей является самодержавие. Оно практически необходимо, поскольку только сильная верховная власть может сохранить единство народов и территории обширной империи. Самодержавие выполняет важную воспитательную функцию, так как играет роль патриархального наставника для выходящих на общественную арену народных масс. Наконец, именно оно обеспечивает будущее России, поскольку представляет собой просвещенную власть, развивает подданных в политическом и социальном отношениях, оставаясь при этом оплотом против мятежей и революций. Самый сложный элемент в триаде Уварова - понятие "народность". Оно включает и патриотизм, и оттенок охранительной, имперской доктрины, и намек на неповторимость России, и некую миссию спасения человечества, возложенную на нее Провидением, и напоминание о не раз воспетой русской соборности, при которой монарх являлся символом единства нации. Формула министра, в которой самодержавие подкреплялось, с одной стороны, авторитетом православия, а с другой - традиционной поддержкой народа, получила название теории официальной народности, или казенного патриотизма.

Между тем, как любая идеологическая формула, теория официальной народности была ограничена и уязвима. Российская власть, принимая ее, делала упор на понятии "самодержавие" (недаром оно располагалось в середине триады). Однако если сделать ударение на понятии "народность", то картина изменится кардинальным образом. Самодержавие становилось оправданным лишь в том случае, если действительно соответствовало народным представлениям о нем, отвечало чаяниям и надеждам народных масс. Таким образом, теория Уварова, давая идейное оружие в руки власти, была не только мишенью для оппозиционеров, но и могла стать источником антиправительственной пропаганды.