- •1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия.
- •2. Философия, ее предмет, основные проблемы и роль в обществе.
- •3. Основной вопрос философии и направления его решения.
- •4. Взаимосвязь философии и культуры.
- •5. Философия и наука. Проблема научности философии.
- •6. Античная философия: проблема бытия, диалектики, познания и человека.
- •7. «Линия Демокрита» и «Линия Платона» в античной философии.
- •8. Основные черты средневековой философии, ее религиозный характер.
- •9. Проблема разума и веры в средневековой философии. Реализм и номинализм.
- •10. Философия эпохи Возрождения. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
- •11. Основные черты философии Нового времени, ее связь с наукой.
- •12. Проблема метода в философии Нового времени. Эмпиризм (ф. Бэкон) и рационализм (р. Декарт).
- •13. Идеология и философия Просвещения. Теория общественного договора.
- •14. Природа и познание, человек и общество в философии французского материализма XVIII в.
- •15. Специфика немецкой классической философии. Теория познания и. Канта.
- •16. Объективно-идеалистическая система Гегеля. Идеи историзма и диалектики.
- •17.Антропологический материализм Фейербаха
- •18. Основные черты марксисткой философии. Материалистическое понимание истории.
- •19. Основные черты и особенности философии XX в.
- •20. Основные направления западной философии XX в.: неопозитивизм, философия жизни, экзистенциализм, неотомизм.
- •21. Философия позитивизма и неопозитивизма. Проблема взаимосвязи философии и науки.
- •22. Основные черты и особенности философии жизни и экзистенциализма: проблема человека свободы жизни и смерти.
- •23. Философия истории XX в. Проблема исторических судеб цивилизации.
- •24. Основные характеристики философии неотомизма: проблемы веры и разума, добра и зла, науки и религии.
- •25. Особенности русской философии х1х-хх в.В.: проблемы человека, свободы, исторических судеб России.
- •26. Философия русского космизма: идеи гармонии разума и природы.
- •27. Диалектика и метафизика. Две концепции развития. Основные характеристики развития.
- •28.Философский смысл проблемы бытия. Основные виды и диалектика бытия.
- •29. Понятие материи в философии, его мировоззренческое и методологическое значение.
- •30. Движение как способ бытия материи. Основные формы движения материи, их диалектика.
- •31. Пространство и время как формы существования материи. Особенности пространственно-временных свойств на различных уровнях организации материи.
- •32. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Объективная и субъективная диалектика.
- •33. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •34. Проблема противоречия. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •35. Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания.
- •36. Природа и общество. Живая и неживая, естественная и искусственная природа.
- •38. Сущность отражения. Отражение как всеобщее св-во материи. Эволюция форм отражения. Сознание - высшая форма отражения действительности.
- •39. Проблема идеальности и субъективности сознания. Сознание и деятельность.
- •40. Сущность познания. Субъект или объект познания. Практическая обусловленность познания.
- •41. Диалектика чувственного и рационального в познании.
- •42. Проблема истины в философии.
- •43. Понятие науки. Особенности научного знания.
- •44. Строение научного знания. Эмпирическое и теоретическое познание.
- •45. Научный метод и методология. Классификация методов научного познания.
- •46. Сущность материалистического и идеалистического понимания истории.
- •47. Понятие материального производства. Способ производства и его структура. Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •48. Общественно-экономическая формация и ее структура. Формация и реальное общество. Проблема многовариантности исторического процесса.
- •49. Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его структура, закономерности функционирования и развития.
- •50. Философское понятие культуры. Культура как мера развития человека.
- •51. Цивилизация как философская категория. Цивилизация и культура.
- •52. Индивид, индивидуальность, личность. Нравственные основы личности. Диалектика исторической необходимости и свободы личности.
- •53. Понятие прогресса. Объективный критерий и типы социального прогресса. Соотношение научно-технического, социального и нравственного прогресса.
- •54. Глобальные проблемы современности: сущность, критерии, способы разрешения. Глобальные проблемы и судьбы человечества.
14. Природа и познание, человек и общество в философии французского материализма XVIII в.
В эпоху Просвещения (XVIII в.) особое место в философии занимает материалистическое мировоззрение французских мыслителей — Ламетри, Гельвеция, Дидро, Гольбаха и др. Характер их метафизики обусловлен общей критикой феодального общества, «не соответствующего человеческому разуму», и утверждением новых незыблемых — буржуазных — порядков, которые должны отражать вечную и неизменную природу человека. При этом они опирались на достижения естествознания, механики и математики, учения Галилея, Декарта, Ньютона и английских эмпириков. Исходной точкой теории познания практически всех материалистов является признание независимой от сознания материальной действительности и построения знания из ощущений, полученных в результате воздействия вещей на сознание. Считалось, что аппарат, принимающий воздействие внешних предметов, — это мозг, отражающий их подобно воску (Дидро). Поэтому деятельность мышления полностью зависит от ощущений; мышление и есть «переработанное ощущение». Нет различия между чувственностью и мышлением.
Причиной возникновения «общего» (идей) является слово, оно «отвлекает» от множества свойств предмета одно либо другое и выражает то, что характерно для множества явлений. Это концептуалистическая точка зрения. Ясно, что истину французские философы мыслят как соответствие представления с предметом, установленное на основе опыта-эксперимента. Истина понимается с точки зрения ее «полезности» для человека.
Говоря о познании сущности мира, «тайных сил» природы, они высказывали различные предположения: «Не существует ничего, понимание чего превосходит наши силы» (Гельвеций); «То, что для наших предков являлось сверхъестественным, для нас — простое и естественное, а наши потомки сумеют познать то, что для нас сегодня непознаваемо» (Гольбах); «В процессе познания человеческое сознание идет от познания явлений к познанию их причин, а от них — к познанию их сущности» (Ламетри).
В онтологии французские материалисты главное внимание уделяют проблемам природы и места человека в мире. Природа — материальна, она есть субстанция, основа всего, содержащая все: Для нее характерны действенность, сила, активность. Она сама себе причина. Признается, что духовной субстанции не существует. «Есть только духовные явления без их носителя». По мнению Гольбаха, вещи состоят из атомов, свойствами которых являются протяженность, непроницаемость, движение, вес, фигура. Друг от друга они не отличаются качественно, и если предметы многообразны, то это определено движением и соединением атомов. Напротив, согласно Дидро, различие и особенности предметов можно объяснить не качественно тождественными атомами, а количественно различными элементами.
Итак, основной признак, основная идея материализма этого периода заключается в признании чувственности не только основой сознания, но и свойством, присущим всей материи, всем материальным явлениям. Чувственность — одно из свойств неорганической природы. Она инертна в них, но становится активной в человеке. Весь мир более или менее одушевлен (Дидро). Механистическая точка зрения Декарта доводится до крайности в теории Ламетри. Машиной является не только животное, но и человек.
Вся деятельность французских материалистов направлена против религии и современного им общества. Религия есть суеверие, она основана на невежестве людей. Ее подлинная причина — страх, бессилие перед стихией природы (Гольбах).
Нравственность человека определяется его природой, организацией. Человек от природы добр и справедлив. Только среда и воспитание могут изменить его. Уродливый политический строй искажает заложенные в природе человека добро и справедливость (Дидро). Все эти идеи отражают миросозерцание прогрессивного общества XVIII в.