- •14. Роль философии экзистенциализма в культуре XX века.
- •24. Общая панорама философской жизни России конца XIX — нач.Хх вв.
- •15. Философские аспекты психоаналитических построений (з.Фрейд, к.Юнг).
- •25. Русский космизм (н.Фёдоров, к.Циолковский, а.Чижевский и др.).
- •16. Философская герменевтика (ф.Шлейермахер, г.Гадамер, э.Бетти).
- •26. Вл.Соловьёв. Метафизика всеединства. Идеи синтеза в культуре.
- •17. Феноменология как философское направление: основные положения и представители.
- •27. Русский марксизм (г.Плеханов, в.Ульянов).
- •18. Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм о проблеме демаркации научного и ненаучного знания.
- •28. Философские идеи н.Бердяева.
- •19. Взгляд на культуру в философии постмодернизма.
- •29. Русская религиозно-философская мысль (п.Флоренский, с.Булгаков).
- •20. Проблема начала русской философии. Основные этапы её развития.
- •30. Бытие: сущность, структура, формы. Историко-философские вариации понятия бытия.
- •21. Специфические черты русской философии.
- •31. Материя и дух, их соотношение в субстанциональном и гносеологическом аспектах. Взаимосвязь материи и духа в архитектуре.
- •22. Социально-философские идеи русских славянофилов.
- •32. Проблема пространства и времени в современной философии. Пространство как категория архитектуры.
- •23. Русские западники о сущности и перспективах российской цивилизации.
- •33. Сознание и бессознательное. Особенности творческого сознания.
- •24. Общая панорама философской жизни России конца XIX — нач.Хх вв.
- •34. Деятельность как способ человеческого бытия: её структура, виды и формы. Специфика архитектурной деятельности.
- •25. Русский космизм (н.Фёдоров, к.Циолковский, а.Чижевский и др.).
- •35. Философский аспект экологической пролематики. Экологическая составляющая архитектурного творчества.
- •26. Вл.Соловьёв. Метафизика всеединства. Идеи синтеза в культуре.
- •36. Культура и цивилизация. Формационная и цивилизационная концепции «второй природы». Архитектурная компонента культуры.
- •27. Русский марксизм (г.Плеханов, в.Ульянов).
- •37. Процесс познания, его структура и концептуальные модели. Понимание и объяснение.
- •28. Философские идеи н.Бердяева.
- •38. Философские методы познания.
- •29. Русская религиозно-философская мысль (п.Флоренский, с.Булгаков).
- •39. Знание - продукт процесса познания. Виды знания. Специфика архитектурного знания.
- •30. Бытие: сущность, структура, формы. Историко-философские вариации понятия бытия.
- •40. Истина как характеристика знания. Виды и концепции истины.
- •31. Материя и дух, их соотношение в субстанциональном и гносеологическом аспектах. Взаимосвязь материи и духа в архитектуре.
- •41. Аксиологические ценности: понятие и разновидности. Этическая составляющая архитектурной деятельности.
35. Философский аспект экологической пролематики. Экологическая составляющая архитектурного творчества.
Взаимоотношение природы и общества - вечная и всегда актуальная проблема философии и всего гуманитарного знания. Самой острой проблемой современности считается соотношение человечества и живой и неживой сферы нашей планеты.
С появлением человеческого общества природа стала испытывать на себе антропологическое влияние (влияние деятельности человека). В 20-м столетии резко усилилось воздействие человека на природу. Уже в конце 19 в. появились первые признаки ухудшения качества биосферы вследствие развития техногенной цивилизации. Это стало началом эры покорения природы. Природа стала рассматриваться человеком не как самостоятельная реальность, а как сырьевой источник в производственной деятельности. В результате произошедшей в 20 в. научно-технической революции антропогенное влияние приблизилось к катастрофическому порогу-
Суть экологической проблемы состоит в углубляющемся противоречии между производительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды его обитания. Непосредственной причиной возникновения глобальных проблем являются преобладание стихийности в управлении природными и общественными процессами, потребительское отношение к социоприродным ценностям. При этом негативное антропогенное влияние на природу нередко достигает той границы, за которой деградация естественной среды принимает необратимый характер. Экологические проблемы проявляются в системе биосфера - человек. В.И.Вернадский определил, что на современном этапе человечество стало мощной геологической силой. Человечество создало искусственную среду, которая в десять раз продуктивнее естественной среды. При этом, находясь в постоянном развитии, она угрожает в ближайшем будущем поглотить ее полностью.
Обострение экологической проблемы поставило перед человечеством задачу поиска новых путей развития, перестройки своих отношений с окружающей средой.
Искусство и философия — это взаимозависимые, но различные формы общественного сознания, которые, несмотря на всю близость (но не тождественность) своих содержательных областей, на свою равную направленность на предельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выражения. Философия, в сущности, может быть (хотя это и не всегда так) растворена в понятиях и подана в безличной форме (хотя бы в педагогических целях), искусство же не поддается такому — педагогическому — растворению и обезличиванию. Здесь схвачены как бы разные модусы человеческого сознания, его разные состояния и разные по форме виды деятельности.
Билет 26
26. Вл.Соловьёв. Метафизика всеединства. Идеи синтеза в культуре.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — философ, поэт, публицист. Им была заложена традиция русской философии всеединства. Он провидел и посильно реализовал плодотворнейшую тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и мистического типов философствования, западной и восточной культурной традиции. При этом чуждый всякому национализму и интеллектуальной нетерпимости он оставался глубоко русским, христианско-соборным мыслителем, чей духовно-теоретический призыв к единению подкреплялся личной нравственной честностью и жизненным достоинством.
В лекции «Исторические дела философии» (1880) Соловьев, рассматривая роль философии в истории человечества, ставит вопрос: «Что же делала философия?» и приходит к выводу: «Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных чужих богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровения истинного Божества... Она делает человека вполне человеком». Основу философии Соловьева составили разработанные им понятия всеединства, добра и его воплощений, богоче-ловечества. Должное содержание или смысл человеческой жизни он видит в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи добра. При этом добро трактуется онтологически как некая высшая сущность, получающая воплощение в различных формах — в индивидуальном бытии человека, в религии и церкви, в истории человечества. Добро обладает следующими свойствами:
1) чистотой, или самозаконностью (автономией), ибо оно ничем внешним не обусловлено;
2) полнотой, или всеединством, поскольку оно все собою обусловливает;
3) силой, или действенностью, поскольку оно через все осуществляется.
Иенно человек в своем разуме и совести (а не во всех своих поступках и жизнепроявлениях) есть безусловная форма для добра как безусловного содержания. Его право и долг — оценивать с точки зрения соответствия идее Добра не только собственное поведение, но и те общественные образования, в которые он оказывается включенным (семья, церковь, Отечество). Соловьев не принимает противопоставления личности и общества, критикуя как утверждающих самодостаточность отдельной личности, так и тех, которые видят в жизни человека только общественные массы. Человек для него — существо лично-общественное. Соловьев различает три основные формы организации человеческого общества:
1) родовую форму;
2) национально-государственный строй;
3) всемирное общение жизни.
Последняя из этих форм есть осуществление идеи всеединства — идеал будущего, когда в «действительном нравственном порядке» будут преобразованы и воссоединены все элементы бытия, содержащие даже в своем несовершенном состоянии «искру Божества».