- •Культура как специфический способ бытия в мире. Культура как система.
- •3.Взаимосвязь культуры и мировоззрения.
- •4.Назовите особенности мифологической и религиозной картины мира.
- •5. Специфика философского способа мышления. Сходства и различия философии от мифологии и религии.
- •6.Место и роль философии в системе культуры.
- •7.Социокультурные предпосылки возникновения и развития античной философии.
- •8.Космоцентризм как основная черта античной философии.
- •9.Основные проблемы античной натурфилософии.
- •10.Учение элеатов о бытие. Раскройте смысл апорий Зенона.
- •11. Суть античного атомизма, его проявление в науке Нового времени.
- •13.Проблема отношения идей и вещей в философии Платона.
- •14. Критика Аристотелем учения Платона.
- •15. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •16.Принципы средневековой философии.
- •17.Принципы подчинения философии теологической проблематике в эпоху средних веков.
- •18. Отличие средневекового истолкования Бога, человека и мира от античной трактовки.
- •20. Специфика схоластики как формы мысляедеятельности.
- •21.Толкование природы универсалий в номинализме и реализме.
- •22.Содержание гуманизма как духовной ориентации мыслителей эпохи Возрождения.
- •23.Основные идеи, характерные философии эпохи Нового времени. Социокультурные предпосылки формирования данной эпохи.
- •24.Ключевая проблематика философии Бэкона.
- •25. .В чем сущность принципа соgito и учения о врожденных идеях Декарта?
- •26.Характеристика немецкой классической философии ( Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель)
- •27.Трансцендетализм Канта.
- •28.Учение Гегеля: связь метода и предмета философии.
- •29.Особенности антропологического материализма л.Фейебраха.
- •30.Особенности диалектического материализма к.Маркса и ф. Энгельса.
- •31. Сущность материалистического понимания истории.
- •32. Смысл марксовских понятий «общественное бытие», «общественное сознание», «Базис», «надстройка», «формация», «революция».
- •33. Условия и причины формирования философии современности.
- •34.Основные проблемы, рассматриваемые в современной философии. Философские школы на основе этих проблем.
- •36. Отличия классического и неклассического типов филосовствования.
- •37.Особенности, отличающие русскую философскую традицию от западной.
- •38. Этапы становления и развития русской философии.
- •39.Особенности философии как метафизики.
- •40.Проблема бытия как основная проблема онтологии.
- •41. Содержание и основные признаки диалектики и метафизики как типов мышления и методологий деятельности.
- •42. Исторические формы диалектики
- •43.Сущность основных законов материалистической диалектики, механизм и принцип их действия.
- •44. Единство принципов, законов и категорий диалектики.
- •46. Технократизм как форма проявления метафизического мышления
- •47. Основные формы и способы бытия человека в мире.
- •50.Основные этапы развития восточной философии.
- •51.Ведущие школы и направления в истории древнекитайской философии.
- •52.Ключевые проблемы древнеиндийской философии
- •1. Основные направления и школы древнеиндийской философии
- •53.Особенности восточного типа философствования в отличии от западно-европейской традиции.
- •54. Аксиология как предметная область философии- основные подходы.
- •1.Натуралистический психологизм
- •55.Характеристика этических, эстетических и когнитивных ценностей.
- •56.Место и роль моральных и этических категорий..И бла-бла-бла
- •57.Специфика социального познания. Предмет и методы социально-философского анализа.
- •59.Материалистическое объяснение сути общественной жизни
- •60. Общность и отличие социальной философии и философии истории.
- •61.Своебразие проблемы истины,объяснения и понимания в историческом познании. Интерпретация как метод трактовки исторического события.
- •62.Различные концепции, описывающие смысл истории.
- •63.Единство и многообразие мировой истории.
- •64. Взаимосвязь и различие форм бытия.
- •65. Этапы взаимодействия общества и природы.
- •66.Проблемы сознания: гносеологическая и онтологическая трактовки.
- •67. Различия между психикой и сознанием, сознанием и мышлением, мышлением и интуицией.
- •68.Принципиальное отличие трактовки сознания как отражения и как феномена.
- •69. Понимание идеального в диалектическом материализме, метафизическом материализме, объективном идеализме, субъективном идеализме.
- •70.Взаимосвязь языка и сознания в различных философских концепциях.
- •71.Диалектика индивидуального и общественного сознания.
- •72.Структура общественного сознания.
- •73.Проблематика, составляющая «исследовательское поле» гносеологии.
- •74.Основные позиции в решении вопроса о познаваемости мира.
- •75.Структура познавательного отношения. Источники и формы познавательной деятельности.
- •76.Достоинства и ограниченность рационализма и сенсуализма.
- •77.Диалектика чувственного и рационального, эмпирического и теоретического в познании.
- •78. Понятие знания. Уровни. Виды. Формы.
- •80.Детерминанты и характерные черты образа науки в условиях антропогенной цивилизации.
- •81.Содержание «этноса науки». Предпосылки возникновения и осознания необходимости соблюдения моральных норм в системе научного познания.
- •82.Содеражние истины как гносеологической проблемы.
- •83.Различие классического и неклассического понимания истины.
- •84. Место и роль эксперимента в науке.
- •85. Практика как критерий истины и основы познания.
- •86.Специфика философско-антропологического подхода к человеку.
- •87. Различные образы и способы описания человека в истории философии.
- •88.Связь сущности человека и его существования.
- •89.Экзистенциальностьчеловеческого существования в современной культуре.
- •90.Гуманистический смысл постановки и осмысление проблем отчуждения.
- •91. Опасности фатализма и волюнтаризма в осмыслении собственной жизни
- •92. Концепции сущности и происхождения человека
- •93. Различие целессобразности и смысла человеческого существования
- •94.Новизна в обстановке и обсуждении проблемы человека в постклассической философии 20в.
- •95. «Человек в мире» и «мир человека»:методологические аспекты рассмотрения.
- •96. Человек как творение культуры и человек как ее творец
- •97. В чем суть техногенной цивилизации?
- •98. Предпосылки,истоки и тенденции становления антропогенной цивилизации
- •99. Технический и интеллектуальный гений: проблемы генерирования и воплощения идей.
31. Сущность материалистического понимания истории.
Важнейшим разделом марксистской философии является материалистическое понимание истории, то есть развития общества и в целом исторического процесса. Оно заключается, прежде всего, в обнаружении и обосновании материальной основы функционирования и развития человеческого общества, каковой, по мнению Маркса и его последователей, выступает производство материальных благ. Указывается на то, что производственно-экономические отношения между людьми в конечном счете определяют все иные общественные отношения между ними, в том числе политические, правовые и идеологические отношения между классами и другими социальными группами.
Общество предстает как некий более или менее устойчивый социальный организм — общественно-экономическая формация, развивающаяся по законам развития материального производства и прежде всего экономических отношений между людьми. Данные отношения рассматриваются как основное содержание общественного бытия людей, на базе которого формируются различные формы их общественного сознания — политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, а также философское./ Все стороны развития общества рассматриваются в их сложном и противоречивом взаимодействии. Тем самым раскрываются многие проблемы социальной диалектики, которые всесторонне анализируются в социальной философии марксизма.
32. Смысл марксовских понятий «общественное бытие», «общественное сознание», «Базис», «надстройка», «формация», «революция».
Общественное сознание — в марксизме: отражение общественного бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определенной эпохе. Общественное сознание нередко противопоставляется индивидуальному сознанию как то общее, что содержится в сознании каждого человека как члена общества. Общественное сознание является составной частью надстройки и выражает его духовную сторону.
Формация общественно-экономическая (формация - лат. - образование, вид) - категория исторического материализма, выражающая материалистическое понимание истории, представляющая общество как органическую целостность, соответствующую определённой ступени развития всемирной истории. Категория общественно-экономической формации представляет результат исследования общества с позиции материалистической диалектики, что позволило Марксу К. и Энгельсу Ф. преодолеть абстрактный в неисторический подход в понимании общественной жизни, открыть общие и специфические законы социального развития, установить преемственность м.различными этапами истории. Развитие общественно-экономической формации и переход от одной общественно-экономической формации к др.в марксистской философии рассматривается как естественно -исторический процесс, как логика истории. Общественно-экономическая формация - это социально-производственная органическая целостность со своим способом материального производства, с присущими ей особыми производственными отношениями, своими формами общественной организации труда, устойчивыми формами общности людей и отношений м.ними, специфическими формами управления, организации семейных отношений, определёнными формами общественного сознания. Системообразующим принципом общественно-экономической формации является способ производства. Смена способов производства определяет смену общественно-экономических формаций.
Как известно, Маркс открыл новую форму существования материи - социальную. Под ней он имел в виду производственные отношения, имеющие, по его выражению, чувственно-сверхчувственный характер. Производственные отношения не имеют предметно-телесной формы, но они объективны (материальны). И главным в общественной жизни Маркс считал именно её ПРОЗВОДСТВО, происходящее всегда в исторически-конкретной общественной форме, т.е. опосредствованной производственными отношениями. Это и есть ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ , по Марксу.
БАЗИС И НАДСТРОЙКА (греч. basis - основание) - основные понятия марксистской версии социальной философии, характеризующие структуру "общественно-экономической формации". С помощью данных понятий в границах исторического материализма была предпринята попытка установить существенную, системообразующую связь и взаимозависимость экономических и идеологических отношений, а также общие закономерности их развития.
Революции рассматриваются Марксом и Энгельсом как закономерные этапы развития антагонистического общества в эпоху, когда прогресс производительных сил сковывается устаревшими общественными отношениями производства.