- •Культура как специфический способ бытия в мире. Культура как система.
- •3.Взаимосвязь культуры и мировоззрения.
- •4.Назовите особенности мифологической и религиозной картины мира.
- •5. Специфика философского способа мышления. Сходства и различия философии от мифологии и религии.
- •6.Место и роль философии в системе культуры.
- •7.Социокультурные предпосылки возникновения и развития античной философии.
- •8.Космоцентризм как основная черта античной философии.
- •9.Основные проблемы античной натурфилософии.
- •10.Учение элеатов о бытие. Раскройте смысл апорий Зенона.
- •11. Суть античного атомизма, его проявление в науке Нового времени.
- •13.Проблема отношения идей и вещей в философии Платона.
- •14. Критика Аристотелем учения Платона.
- •15. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •16.Принципы средневековой философии.
- •17.Принципы подчинения философии теологической проблематике в эпоху средних веков.
- •18. Отличие средневекового истолкования Бога, человека и мира от античной трактовки.
- •20. Специфика схоластики как формы мысляедеятельности.
- •21.Толкование природы универсалий в номинализме и реализме.
- •22.Содержание гуманизма как духовной ориентации мыслителей эпохи Возрождения.
- •23.Основные идеи, характерные философии эпохи Нового времени. Социокультурные предпосылки формирования данной эпохи.
- •24.Ключевая проблематика философии Бэкона.
- •25. .В чем сущность принципа соgito и учения о врожденных идеях Декарта?
- •26.Характеристика немецкой классической философии ( Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель)
- •27.Трансцендетализм Канта.
- •28.Учение Гегеля: связь метода и предмета философии.
- •29.Особенности антропологического материализма л.Фейебраха.
- •30.Особенности диалектического материализма к.Маркса и ф. Энгельса.
- •31. Сущность материалистического понимания истории.
- •32. Смысл марксовских понятий «общественное бытие», «общественное сознание», «Базис», «надстройка», «формация», «революция».
- •33. Условия и причины формирования философии современности.
- •34.Основные проблемы, рассматриваемые в современной философии. Философские школы на основе этих проблем.
- •36. Отличия классического и неклассического типов филосовствования.
- •37.Особенности, отличающие русскую философскую традицию от западной.
- •38. Этапы становления и развития русской философии.
- •39.Особенности философии как метафизики.
- •40.Проблема бытия как основная проблема онтологии.
- •41. Содержание и основные признаки диалектики и метафизики как типов мышления и методологий деятельности.
- •42. Исторические формы диалектики
- •43.Сущность основных законов материалистической диалектики, механизм и принцип их действия.
- •44. Единство принципов, законов и категорий диалектики.
- •46. Технократизм как форма проявления метафизического мышления
- •47. Основные формы и способы бытия человека в мире.
- •50.Основные этапы развития восточной философии.
- •51.Ведущие школы и направления в истории древнекитайской философии.
- •52.Ключевые проблемы древнеиндийской философии
- •1. Основные направления и школы древнеиндийской философии
- •53.Особенности восточного типа философствования в отличии от западно-европейской традиции.
- •54. Аксиология как предметная область философии- основные подходы.
- •1.Натуралистический психологизм
- •55.Характеристика этических, эстетических и когнитивных ценностей.
- •56.Место и роль моральных и этических категорий..И бла-бла-бла
- •57.Специфика социального познания. Предмет и методы социально-философского анализа.
- •59.Материалистическое объяснение сути общественной жизни
- •60. Общность и отличие социальной философии и философии истории.
- •61.Своебразие проблемы истины,объяснения и понимания в историческом познании. Интерпретация как метод трактовки исторического события.
- •62.Различные концепции, описывающие смысл истории.
- •63.Единство и многообразие мировой истории.
- •64. Взаимосвязь и различие форм бытия.
- •65. Этапы взаимодействия общества и природы.
- •66.Проблемы сознания: гносеологическая и онтологическая трактовки.
- •67. Различия между психикой и сознанием, сознанием и мышлением, мышлением и интуицией.
- •68.Принципиальное отличие трактовки сознания как отражения и как феномена.
- •69. Понимание идеального в диалектическом материализме, метафизическом материализме, объективном идеализме, субъективном идеализме.
- •70.Взаимосвязь языка и сознания в различных философских концепциях.
- •71.Диалектика индивидуального и общественного сознания.
- •72.Структура общественного сознания.
- •73.Проблематика, составляющая «исследовательское поле» гносеологии.
- •74.Основные позиции в решении вопроса о познаваемости мира.
- •75.Структура познавательного отношения. Источники и формы познавательной деятельности.
- •76.Достоинства и ограниченность рационализма и сенсуализма.
- •77.Диалектика чувственного и рационального, эмпирического и теоретического в познании.
- •78. Понятие знания. Уровни. Виды. Формы.
- •80.Детерминанты и характерные черты образа науки в условиях антропогенной цивилизации.
- •81.Содержание «этноса науки». Предпосылки возникновения и осознания необходимости соблюдения моральных норм в системе научного познания.
- •82.Содеражние истины как гносеологической проблемы.
- •83.Различие классического и неклассического понимания истины.
- •84. Место и роль эксперимента в науке.
- •85. Практика как критерий истины и основы познания.
- •86.Специфика философско-антропологического подхода к человеку.
- •87. Различные образы и способы описания человека в истории философии.
- •88.Связь сущности человека и его существования.
- •89.Экзистенциальностьчеловеческого существования в современной культуре.
- •90.Гуманистический смысл постановки и осмысление проблем отчуждения.
- •91. Опасности фатализма и волюнтаризма в осмыслении собственной жизни
- •92. Концепции сущности и происхождения человека
- •93. Различие целессобразности и смысла человеческого существования
- •94.Новизна в обстановке и обсуждении проблемы человека в постклассической философии 20в.
- •95. «Человек в мире» и «мир человека»:методологические аспекты рассмотрения.
- •96. Человек как творение культуры и человек как ее творец
- •97. В чем суть техногенной цивилизации?
- •98. Предпосылки,истоки и тенденции становления антропогенной цивилизации
- •99. Технический и интеллектуальный гений: проблемы генерирования и воплощения идей.
11. Суть античного атомизма, его проявление в науке Нового времени.
Доктрина Демокрита состоит в следующем: первоначало материально и множественно, но недоступно органам чувств. Это атомы (греч. - неделимые). Они не рассекаемы ввиду своей физической твердости. Они многообразны по виду: вогнутые, выпуклые, якореобразные, шероховатые, угловатые или с крючками. Разновидностей атомов много, но конечное число.
Атом мыслился и как научное, и как философское первоначало. С одной стороны, атомы - это материальная причина существования вещей. С другой стороны, это сущности, не видимые простым глазом, но «зримые умом».
Атомизм по-своему решил все современные ему философские проблемы:
1) объяснялась материальность вселенной и всех ее вещей;
2) множественность вещей и их состояний;
3) единство мира, т.к. атомы - это абсолютное первоначало всего;
4) попытка решить проблему соотношения духовного и телесного в человеке. Души также состоят из атомов, но более легких и подобных огню;
5) решалась проблема движения благодаря тому, что у пифагорейцев было заимствовано понятие пустоты - к е н о н , из существования которой следует то, что есть пространство для движения;
6) существуют материальные состояния, не сводимые к телам (говоря современным языком, физический вакуум);
7) Демокрит понимал различие явления и сущности: «В мнении теплое, в мнении холодное, в мнении влажное и в мнении сухое, на деле же - атомы и пустоты»;
8) бесконечность мира во времени и пространстве. Атомы очень прочны, не имеют ни начала, ни конца, фактически, вечны, т.е. были, есть и будут всегда. В связи с этим не нужно ставить вопрос о происхождении мира.
Атом у греков является объяснительным принципом, который имеет два аспекта:
• объясняет феномен тела. В этом смысле атом - материальный объект;
• атом как идеальный предел - мельчайшая из мыслимых частиц. Атом в этом смысле - это логическое и интеллектуальное понятие, нечто ненаблюдаемое на каждом этапе развития познания.
Атомизм задавал индуктивный способ описания мира. Мир и наше знание о нем, как из кубиков, складывается из неделимых фрагментов. Только в XX в. стало ясно, что таких фрагментов нет.
Идея неделимого материального атома встретила сопротивление у Г. Б. Лейбница, стремившегося опровергнуть фундаментальные предпосылки механицизма. Для него пустота и атомы—это “фикции поверхностной философии”, рабочая гипотеза, способная удовлетворить лишь “немудрящих физиков”. Соприкосновение атомов невозможно, ибо, если предположить для соединения существование крючков, то у них должны быть свои крючки и так до бесконечности; если же атомы непосредственно соединились своими поверхностями, то они уже не могут быть отделены один от другого и, следовательно, не существуют. Невозможно также “положить предел дроблению и тонкости природы”: в природе не существует атомов материальных, мельчайшая частица материи в свою очередь состоит из частей, они дробятся до бесконечности, все наполнено ими, при этом мельчайшее тело должно быть “точным зеркалом универсума”. В 17—19 вв. идущие от античности представления о “бытии” как атомах и о “небытии” как абсолютно пустом пространстве порождали проблему связи атомов с континуальным пространством как с простым вместилищем и связи их с континуальной физической средой. Речь шла как бы о двух разных мирах: дискретный, структурированный мир атомов и пространство, пронизанное силовыми линиями, точками напряжения силового поля; вместе с тем складывались представления о структурированности и динамичности самого атома и о дискретности пространства как “силового поля” (Р. Бошкович). Атомы как бы превращались в особые точки этого пространства-поля, взаимодействие тел сводилось к движениям “эфира”, к его давлению на тела, что и составило механистическую концепцию поля. Отход от нее означал отказ от эфира в теории относительности, а теория поля становилась “атомистической”: М. Планк доказал, что излучение и поглощение энергии носят дискретный характер (1900), а А Эйнштейн выступил с обоснованием дискретности электромагнитного поля (1905). С открытием микромира обнаружилось единство дискретной и континуальной картины мира: электроны, как и другие микрочастицы, не соответствуют классическим представлениям об элементарной частице, атоме, корпускуле, они ведут себя в одних условиях как протяженная волна, в других—как строго локализованная частица. В целом стало очевидным, что существовавшие тысячелетия принципы атомистической натурфилософии и физики с ее атомами и корпускулами не являются раз навсегда установленными предпосылками философии и науки, но отражают лишь определенный этап их развития.
12. Новизна и значение проблем, поставленных софистами и Сократом.
В период своего становления человеческое познание было направлено на объективный мир. Изменение общественной жизни, формирование новых общественных потребностей, накопление философией объема знаний обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Произошел переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях. Возникло новое направление в философии, представителями которого были софисты и Сократ.
Термин софисты применяется для обозначения группы древнегреческих мыслителей середины V - первой половины IV века до н.э. Ее наиболее видными представителями являются Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт. Со второй половины 4 века до н.э. слово "софист" стало обозначать особый тип философа-профессионала, учителя философии. •
Софисты отождествляли мудрость со знанием, умением, способ¬ностью доказывать все, что они считали необходимым, выгодным. Они утверждали, что доказывать можно все, что потребуется доказать в тех или иных обстоятельствах.
В философии софистов человек становится единственным бытием. По их утверждению, бытие вне человека не существует, человек только в себе самом может найти истину. Софист Протагор выразил свою мысль в следующем утверждении: "Человек есть мера всех вещей существую¬щих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют." Софисты подчеркивали условность правовых норм, государственных законов и моральных оценок.
Учеником софистов, а затем их непримиримым оппонентом был Сократ (470-399 гг. до н.э.). Для Сократа мерилом всех вещей является человек как разумное, мыслящее существо, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы. Основополагающей способностью человека является разум, способный дать высшее, общеобязательное знание. Но это знание нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы найти его.
Исходным началом метода Сократа, помогающего рождению человеческой мысли, является ирония. Благодаря ироническому отношению к окружающему Сократ пробуждал у людей сомнение в общепринятых истинах и тем самым приглашал их к рассуждению, к выработке своей собственной позиции, которая основывалась бы на логических аргументах. При этом Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой знания, сознание черпает из самого себя все понимание истины. Задача философа заключается в том, чтобы помочь человеку родиться к новой жизни, к обретению подлинных и истинных моральных норм. ( а там уже развернуть, что мол подобного ниче такого не было)))