- •Культура как специфический способ бытия в мире. Культура как система.
- •3.Взаимосвязь культуры и мировоззрения.
- •4.Назовите особенности мифологической и религиозной картины мира.
- •5. Специфика философского способа мышления. Сходства и различия философии от мифологии и религии.
- •6.Место и роль философии в системе культуры.
- •7.Социокультурные предпосылки возникновения и развития античной философии.
- •8.Космоцентризм как основная черта античной философии.
- •9.Основные проблемы античной натурфилософии.
- •10.Учение элеатов о бытие. Раскройте смысл апорий Зенона.
- •11. Суть античного атомизма, его проявление в науке Нового времени.
- •13.Проблема отношения идей и вещей в философии Платона.
- •14. Критика Аристотелем учения Платона.
- •15. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •16.Принципы средневековой философии.
- •17.Принципы подчинения философии теологической проблематике в эпоху средних веков.
- •18. Отличие средневекового истолкования Бога, человека и мира от античной трактовки.
- •20. Специфика схоластики как формы мысляедеятельности.
- •21.Толкование природы универсалий в номинализме и реализме.
- •22.Содержание гуманизма как духовной ориентации мыслителей эпохи Возрождения.
- •23.Основные идеи, характерные философии эпохи Нового времени. Социокультурные предпосылки формирования данной эпохи.
- •24.Ключевая проблематика философии Бэкона.
- •25. .В чем сущность принципа соgito и учения о врожденных идеях Декарта?
- •26.Характеристика немецкой классической философии ( Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель)
- •27.Трансцендетализм Канта.
- •28.Учение Гегеля: связь метода и предмета философии.
- •29.Особенности антропологического материализма л.Фейебраха.
- •30.Особенности диалектического материализма к.Маркса и ф. Энгельса.
- •31. Сущность материалистического понимания истории.
- •32. Смысл марксовских понятий «общественное бытие», «общественное сознание», «Базис», «надстройка», «формация», «революция».
- •33. Условия и причины формирования философии современности.
- •34.Основные проблемы, рассматриваемые в современной философии. Философские школы на основе этих проблем.
- •36. Отличия классического и неклассического типов филосовствования.
- •37.Особенности, отличающие русскую философскую традицию от западной.
- •38. Этапы становления и развития русской философии.
- •39.Особенности философии как метафизики.
- •40.Проблема бытия как основная проблема онтологии.
- •41. Содержание и основные признаки диалектики и метафизики как типов мышления и методологий деятельности.
- •42. Исторические формы диалектики
- •43.Сущность основных законов материалистической диалектики, механизм и принцип их действия.
- •44. Единство принципов, законов и категорий диалектики.
- •46. Технократизм как форма проявления метафизического мышления
- •47. Основные формы и способы бытия человека в мире.
- •50.Основные этапы развития восточной философии.
- •51.Ведущие школы и направления в истории древнекитайской философии.
- •52.Ключевые проблемы древнеиндийской философии
- •1. Основные направления и школы древнеиндийской философии
- •53.Особенности восточного типа философствования в отличии от западно-европейской традиции.
- •54. Аксиология как предметная область философии- основные подходы.
- •1.Натуралистический психологизм
- •55.Характеристика этических, эстетических и когнитивных ценностей.
- •56.Место и роль моральных и этических категорий..И бла-бла-бла
- •57.Специфика социального познания. Предмет и методы социально-философского анализа.
- •59.Материалистическое объяснение сути общественной жизни
- •60. Общность и отличие социальной философии и философии истории.
- •61.Своебразие проблемы истины,объяснения и понимания в историческом познании. Интерпретация как метод трактовки исторического события.
- •62.Различные концепции, описывающие смысл истории.
- •63.Единство и многообразие мировой истории.
- •64. Взаимосвязь и различие форм бытия.
- •65. Этапы взаимодействия общества и природы.
- •66.Проблемы сознания: гносеологическая и онтологическая трактовки.
- •67. Различия между психикой и сознанием, сознанием и мышлением, мышлением и интуицией.
- •68.Принципиальное отличие трактовки сознания как отражения и как феномена.
- •69. Понимание идеального в диалектическом материализме, метафизическом материализме, объективном идеализме, субъективном идеализме.
- •70.Взаимосвязь языка и сознания в различных философских концепциях.
- •71.Диалектика индивидуального и общественного сознания.
- •72.Структура общественного сознания.
- •73.Проблематика, составляющая «исследовательское поле» гносеологии.
- •74.Основные позиции в решении вопроса о познаваемости мира.
- •75.Структура познавательного отношения. Источники и формы познавательной деятельности.
- •76.Достоинства и ограниченность рационализма и сенсуализма.
- •77.Диалектика чувственного и рационального, эмпирического и теоретического в познании.
- •78. Понятие знания. Уровни. Виды. Формы.
- •80.Детерминанты и характерные черты образа науки в условиях антропогенной цивилизации.
- •81.Содержание «этноса науки». Предпосылки возникновения и осознания необходимости соблюдения моральных норм в системе научного познания.
- •82.Содеражние истины как гносеологической проблемы.
- •83.Различие классического и неклассического понимания истины.
- •84. Место и роль эксперимента в науке.
- •85. Практика как критерий истины и основы познания.
- •86.Специфика философско-антропологического подхода к человеку.
- •87. Различные образы и способы описания человека в истории философии.
- •88.Связь сущности человека и его существования.
- •89.Экзистенциальностьчеловеческого существования в современной культуре.
- •90.Гуманистический смысл постановки и осмысление проблем отчуждения.
- •91. Опасности фатализма и волюнтаризма в осмыслении собственной жизни
- •92. Концепции сущности и происхождения человека
- •93. Различие целессобразности и смысла человеческого существования
- •94.Новизна в обстановке и обсуждении проблемы человека в постклассической философии 20в.
- •95. «Человек в мире» и «мир человека»:методологические аспекты рассмотрения.
- •96. Человек как творение культуры и человек как ее творец
- •97. В чем суть техногенной цивилизации?
- •98. Предпосылки,истоки и тенденции становления антропогенной цивилизации
- •99. Технический и интеллектуальный гений: проблемы генерирования и воплощения идей.
93. Различие целессобразности и смысла человеческого существования
Смысл жизни - понимание, которое отражает постоянное и динамическое стремление человека соотносить свои поступки с системой общественных ценностей, с высшим благом, чтобы получить возможность оправдать себя в собственных глазах, перед лицом других, Богом.
Геодонизм. Цель жизни и наивысшее благо – наслаждение.
Аскетизм. Смысл жизни в крайнем ограничении потребностей человека, самоотречения, в отказе от жизненных благ и наслаждений с целью самоусовершенствования, достижения морального или религиозного идеала.
Эвдемонизм. Цель и смысл жизни – стремление к счастью, его обретение
Гуманизм. Представители направляют свои усилия на утверждение достоинства и разума человека, его права на земное счастье, свободное проявление природных человеческих чувств и способностей.
Корпоративизм. Исповедует групповой эгоизм, провозгласивший смысл жизни в принадлежности к ограниченному сообществу, для которого главное – личные интересы.
Перфеционализм. Связывает смысл жизни с личным самоусовершенствованием, даже если оно осуществляется за счёт интересов других людей.
Прагматизм. Стремление человека к выгоде, благу.
Проблема смысла жизни.
Смысл жизни исконно существует в глубинах самой жизни. Наиболее характерно религиозное толкование жизни. Бог создал человека по своему образу и подобию. И мы своей жизнью должны проявить его, т..е эмпирическая жизнь мира бессмысленна.
Смысл жизни за пределами жизни. Жизнь ради других людей. Не зря прожить жизнь – значит продлиться в своих потомках, передать им результаты своей материальной и духовной деятельности.
Смысл жизни создаётся самими субъектами. Жизнь ради жизни. Основатель – Эпикур. Предостерегает нас от ситуации, когда поиск смысла жизни отодвигает на второй план саму жизнь. Но утверждает в человеке эгоистическую позицию.
94.Новизна в обстановке и обсуждении проблемы человека в постклассической философии 20в.
Сегодня философская антропология имеет три значения: 1) (широкий смысл) философская антропология – часть философии, в которой изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и модусы человеческого существования; 2) (узкий смысл) – особое философское напрвление в западной философии 20 века, объясняющее из человека и через человека как его собственную природу, так и смысл и значение окружающего мира; 3) – особый стиль и метод мышления, для раскрытия тайны человека использующий самостоятельные и нетривиальные средства, отличные от схем формальной и диалектической логики. Именно в этом смысле говорят об антропологическом характере современной философии.
В Новое время на смену теологической концепции происхождения человека(человек есть образ и подобие Бога-творца; человеческая сущность заключается в Боге и постигается на пути к Богу) пришли концепции, разрабатываемые в рамках деятельностной парадигмы. Поэтому имеет смысл подробнее остановиться на марксистской концепции антропосоциогенеза (становления человека и общества), в качестве центрального фактора которого рассматривается труд(природа человека есть единое социобиологическое образование, в котором социальное составляет его глубокую внутреннюю суть).
Выделившись из природы, человек перестает быть просто биологическим существом, он становится существом социальным и в известном смысле выключается из природы, противопоставляет себя ей. Это выражается, в частности, в завершении естественной эволюции человека как биологического вида. В процессе исторического развития человек познает законы природы и ставит их себе на службу, но он никогда не освобождается полностью от природной зависимости. Диалектика взаимоотношения человеческого общества и природы такова, что чем в большей степени человечество овладевает силами природы, тем в большей мере оно осознает и практически ощущает свое единство с ней и свою зависимость от нее.
Эволюция человека - это процесс не просто освоения природы, но, прежде всего, усвоение и воспроизведение индивидом общественно-исторического опыта человека, развитие его материальной и духовной культуры.
Человек свои антропологические, общечеловеческие свойства проявляет в индивидуальных личностных чертах. Акцент на индивидуальной уникальности человека свойственен, например, экзистенциализму — оригинальной философской концепции природы человека.
Экзистенциалисты утверждают: существование определяет человека; человек сначала существует, встречается с миром, появляется в мире, и только потом определяется. Человек «брошен в мир» без сущности, он сам ее создает в процессе существования - экзистенции. Именно в ней участвует весь индивид в целом, со всеми своими реакциями (ощущениями, настроениями, мыслями и безусловно-безотчетными действиями); человек в экзистенции предстает как он есть, в отличие от того, что о нем думают другие или каким он себе кажется