Глава 3. Этика и фальсификация

3.1 Этическая функция знания

Вопрос о том, зачем современному молодому человеку нужна философия, неизменно предваряет изучение любого вузовского курса, относящегося к циклу философских дисциплин. И, как правило, формулируется он самими студентами, а точнее, теми из них, для кого образовательный процесс представляется чем-то большим, чем формальное усвоение и воспроизведение определенной суммы знаний и навыков или малоприятная, но необходимая социально-дисциплинарная условность. Это обстоятельство – не только серьезный повод для того, чтобы в очередной раз мобилизовать и отточить арсенал полемических доводов и дидактических приемов преподавателя, вынуждаемого обстоятельствами выступать в роли адвоката своей отрасли знания, но и весомый аргумент в пользу того, чтобы сделать данную проблему отправной точкой для более глубоких размышлений об особенностях и перспективах развития современной культуры в целом.⁴

Особое место в ряду наиболее существенных и убедительных способов доказательства жизненно-практической значимости философского знания служит апелляция к его этической составляющей. А именно, к тому исторически фиксируемому культурному событию, когда философское мышление избирает в качестве одного из своих приоритетных предметов вопрос о том, что движет человеком при совершении тех или иных поступков и как регламентируется сфера его свободного от объективной физической необходимости поведения. С этого момента обнаружение источника моральных обязанностей становится неотъемлемой составляющей самоидентификации разумного индивида, даже при условии, что его самоопределение проходит под знаком последовательной дискредитации любых культурных норм, включая все возможные нравственные императивы. Парадоксальность подобной логики рассуждения состоит в том, что мы можем системно действовать вне морали (или, по крайней мере, в обход всех известных ее предписаний), но не можем последовательно мыслить безотносительно к ее базовым ценностно-нормативным концептам. Иными словами, наше сознание и поведение может быть в большей или меньшей степени аморальным, но не может быть внеморальным в полном смысле этого определения. Столь простой до наивности ход мысли невольно заставляет даже самого скептически настроенного по отношению ко всякому философствованию прагматика признать, что инициированный философским мышлением этико-антропологический переворот в европейском сознании привел к дисциплинарному оформлению наиболее практически значимой и общественно резонансной философской дисциплины – этики как практической философии. В этой общеизвестной дефиниции заключено немало смысловых кодов, исчерпывающая дешифровка которых вряд ли возможна. Однако не подлежит сомнению: одним из наиболее значимых и, одновременно, очевидных смыслов данного определения служит прямое указание на то, что этика не только с необходимостью включает в себя практическую, т.е. сугубо нормативную, часть, но и является своего рода практически воплотимым «продуктом» философского знания как такового в форме императивно-ценностной стратегии собственно человеческого существования. Таким образом, через этику, призванную формулировать, систематизировать и обосновывать каноны совершенного поведения человека как в личной, так и в общественной сфере его существования, достигается выход философии в практику. 

  Философия структурирована, кажется довольно важным то, что объединяет два каких-нибудь раздела философии. Онтология и теория познания связаны между собой достаточно наглядно, и я не вижу смысла говорить и необходимости их связи. Мне хочется показать и доказать необходимости связи между такими разделами философии как онтология и этика, гносеология и этика. Вообще, мне кажется недопустимым, что многие философские разделы рассматриваются унитарно, философским исследователям не достает времени и сил чтобы рассматривать свой предмет не только в рамках сосбвенного изучаемого раздела, но и в рамках другого раздела; необходимо проводить логические мосты и доказывать взаимосвязь различных, и как может показаться, далеких друг от друга областей. Но на практике получаестя иначе, философия, изучаемая в университетах, может приобретать некий иной смысл. На лекциях по социальной философии может обсуждаться вопрос, который сформулирован никак иначе, как: "Почему социальная философия более философия чем онтология", или же на лекциях по онтологии может обсуждаться преимущество онтологии над другими философскими дисциплинами. Мне бы хотелось обозначить то, что разделы философии находятся в тесной связи, постольку поскольку объект их изучения логически разграничен. 

  В данной работе речь идет о проблемах гносеологии, а в данной главе хотелось бы выделить этическую составляющую знания. Одна из примечательных особенностей современной науки состоит в том, что в ней все более заметное место занимает этическая проблематика. Конечно же, интерес к ней возник отнюдь не сегодня — дискуссии вокруг этических проблем науки, хотя в известном смысле они и были факультативными, имеют достаточно длительную и содержательную историю. Тем не менее никогда в прошлом не было такого, чтобы исследователям и администраторам науки в своей повседневной деятельности приходилось тратить столько внимания, времени и сил не только на их обсуждение, но и на попытки найти то или иное решение. ⁵

3.2 Фальсификация как исследование человеческого основания

При попытке построить собственную методологию на основе фальсификации, мне необходимо выделить этическую составляющую этой методологии. Этика в первую очередь практическая наука, однако она рискует не выдержать некоторые гносеологические притензии, которые эпистемология может предъявить. Как мы получаем знание о добре? Добро для одного, зло для другого - есть суть релятивисткой теории познания. Как такое возможно при конструировании собственного мировоззрения и философской реальности? 

Фальсификация - это то состояние когда к какому-либо предмету перестают применяться такие слова "истинно", "ложно". Если применять данные слова, то таким образом омжно назвать один предмет то истинным, то ложным, или даже истинным и ложным одновременным. Фальсификация может описать онтологическое состояние понятия или вещи. Сущность принимается за нечто, а нечто либо есть, либо нет - подобную структуру может нам открыть фальсификация. Это метод обратный методу интуитивного разума, когда верификацию проходят всё сущее, а потом оказывается, что-либо не являлось настоящим. Помимо этого фальсификация может помочь в разрешении этических проблем. Фальсификация может выявить сущностное онтологическое состояние предмета или явления. Приведу пример из прикладной этики: лодка в море. в лодке семь человек и энное количество провиата. Через два месяца к людям прибудут спасатели, а до этого надо еще дожить. С тем запасом еды, который у них есть, может выжить только один человек. Вопрос: что делать? 

Попробую разобрать этот пример с точки зрения фальсификации. 

Заключение

Список использованной литературы:

1 Атуан де Сент-Экзюпери «Цитадель».

2 http://www.foru.ru/slovo.18656.5.html