Темы 1-3 по культуре повседневности

Очевидно, что понятие культуры повседневности находится в подчинённом положении по отношению к понятию культуры. Культура повседневности - это часть, сторона, аспект культуры в целом. Итак, культура повседневности может быть определена как повседневный аспект культуры того или иного сообщества на каком-либо этапе его исторического развития; она образуется структурами повседневного бытия человека (материальными, эмоциональными и социальными) и характеризуется определённым образом жизни.

Культурологической наукой изучаются следующие предметы культуры повседневности и вопросы, связанные с их исследованием:

1. жилище, в том числе строительные материалы, планировка помещений, система отоплений;

2. пища, повседневная, праздничная и ритуальная, напитки, основные продукты, в том числе сервировка стола и манеры;

3. интерьеры, включая мебель и технику её изготовления,

4. вещи, представление об их назначении, местах приобретения, бытовая техника;

5. средства гигиены и ухода за телом;

6. костюм, а именно, повседневная одежда, праздничная одежда и т.д., ткани, вопрос эволюции кроя и техники пошива, мест приобретения одежды, моды и механизма её распространения;

7. планировка и застройка города, селения, мощение и освещение улиц, витрины и реклама, городской транспорт, общественные здания – всё, что относится к сфере городской или сельской жизни;

8. деньги и документы;

9. пути и средства сообщения, то есть дороги, транспорт и вопрос скорости его передвижения, дальности поездок, возможности выезда за границу;

10. разнообразная техника.

Предметы повседневной культуры имеют свою специфику в различные культурные эпохи и у разных народов. И даже номенклатура предметов повседневной культуры изменяется в локальном социально-историческом контексте. Так, например, индейцам доколумбовой Америки было неизвестно колесо, а первобытным народам – деньги и документы. У народов центральной Африки ввиду отсутствия гончарного круга, в качестве посуды используются обмазанные глиной плетёные корзины, либо пища варится в ямах заполненных нагреваемой раскалёнными камнями водой. Предметы культуры повседневности могут выполнять самые разные функции, которые можно объединить в две группы, как прагматические функции и непрагматические.

Предметы повседневной культуры, их функции с точки зрения философско-культурологического знания могут быть в целом рассмотрены в аспекте теории вещи. Вещь в культуре – это бытие вещи как феномена культуры. Вещь существует актуально, то есть её бытие занимает какой-либо по продолжительности отрезок времени. В рамках этого отрезка реализуются многообразные смысловые связи вещи. Для исследователя изучение феноменов культуры начинается с рассмотрения актуального бытия вещей, в котором проявляются их важнейшие характеристики.

Актуальное бытие вещи дополняется её потенциальным бытием – бытием возможным, совокупностью скрытых возможностей вещи, которые могли бы быть реализованы при определённых условиях, но могут и не раскрыться. Исследование этой потенциальной содержательности вещи исключительно важно для культурологического анализа духовной стороны культуры, так как множество возможностей культуры прибывает в потенциальном состоянии.

Вещь обладает идеальным бытием в памяти, в воспоминаниях, в результате чего остаётся лишь иллюзия, предположение, что вещь существовала. Это предположение о существовании вещи в прошлом сопровождается расплывчатым и противоречивым представлением о ней. Такое бытие вещи может быть определено как иллюзорное. Вещь в культуре может обладать также виртуальным бытием в воображении и фантазии. Таким образом, бытие вещи в культуре отличается изменчивостью и значительной подвижностью.

Изучению культурно-исторической специфики предметов повседневности уделялось внимание во второй книге работы французского историка М. Броделя «Что такое Франция?» - «Люди и вещи». Разработка проблемы вещи в культуре осуществлялась в философии структурализма и постструктурализма (М. Фуко, Ж. Бодрийяр), в работах отечественного культуролога Г.С. Кнабе (9, С. 93)

Если изучение предметов культуры повседневности отталкивается от проблемы актуального бытия вещей, то исследование субъекта культуры повседневности – человека непосредственно связано с проблемой телесности – преобразованного под влиянием социальных и культурных факторов тела человека, обладающего социокультурными значениями и смыслами и выполняющего определённые социокультурные функции. Проблемы «человека телесного» исследовались в западной науке М. Моссом, П. Бурдье, Б. Тернером, М. Фуко, в отечественной науке они изучались И.С. Коном, В. Подорогой, И.М. Быховской, М.С. Каганом (9, С. 205).

Преобразование человеческого тела как биологического феномена в результате включения его в социокультурное пространство, приобретение им в дополнение к своим природным свойствам, свойств, порождённых социокультурными воздействиями, выявляется, прежде, всего, при сравнительном анализе последствий влияний различных социальных отношений, культурных ценностей, субкультурных ориентаций и т.д. В ходе такого исследования устанавливаются специфика означивания тела и отношения к нему, его оценки и использования, характер контроля и ограничений по отношению к различным телесным проявлениям, особенности отражения «человека телесного» в различных философских и религиозных учениях, в искусстве, образовательно-воспитательных концепциях, а также в обыденных представлениях людей.