Мудрецы даосской школы
По представлениям древних китайцев, человек, объединяющий темное и светлое, мужское и женское, активное и пассивное, занимает некое срединное положение в мире и призван как бы преодолеть его расколотость на два начала: Инь (темное, пассивное ожидание) и Ян (активное, освещающее путь познания). Такое положение определяет и «срединный путь» человека, его роль посредника: «Передаю, но не творю». Человек не царь Вселенной, не покоритель природы. Лучшее поведение для человека – это следование естественному ходу вещей, деятельность без нарушения меры (принцип «у вэй»). Человек связан и с природой, и с сообществом людей, он как бы растворяется в этом едином целом.
Данные положения развивали сторонники даосизма (учение о пути) – одного из важнейших направлений древнекитайской философии. Центральным понятием является «дао» - путь. Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непостоянно и конечно. Главное – следовать установленному миропорядку, соответствующему дао. Даосисты считали, человек может быть бессмертен как телом, так и душой. Для этого необходимо выполнить особые упражнения (духовное созерцание, дыхательные упражнения, половая гигиена), напоминающих йогу.
Конфуцианство
Философская школа Конфуция в центре учения ставила личность не «для себя», но для общества.
В конфуцианстве возник идеал «благородного мужа», который «разбирается в том, что есть исправное, равно как малые люди разбираются в том, что выгодно». Гуманность, милосердие должны пронизывать отношения между людьми. В повседневной жизни им следует руководствоваться определенными правилами: помогать другим достичь того, к чему стремишься сам, не делать другим того, чего не желаешь себе. Овладению правильным поведением помогает следование строгому порядку, нормам, включающим этикет.
Отождествляя общество с государством, Конфуций уделил большое внимание и вопросам «правильного» государственного устройства. Таким может считаться государство, где высшее положение. Кроме обожествляемого императора, занимает слой людей, соединяющих в себе свойства философов, литераторов, ученых и чиновников. Само государство – одна большая семья, где государь – и «сын Неба», и «отец и мать народа». Отношения должны регулироваться не столько природными силами или правовыми средствами, сколько моральными нормами.
Постепенно конфуцианство утвердилось в Китае как государственная идеология.
Итог. В целом, в древневосточной философии еще не было представлений о человеке кА личности, отделенной от космоса. Высшей ценностью считался не индивид, а некий безличный абсолют (дух Вселенной, Небо). Человек должен подчиняться установленному порядку. В то же время господство всеобщности не исключало зарождения новых принципов отношений между людьми: гуманизма, добра, милосердия.
Платон и Аристотель об обществе и государстве
Платон пытался понять причины возникновения неравенства людей, несправедливости в организации общественной жизни. Он считал, что люди нуждаются в совместном поселении для удовлетворения потребности в пище, жилье, одежде. Такое совместное поселение называется государством. Оно обеспечивает защиту населения и своих территорий от внешних врагов и поддерживает порядок внутри страны.
Платон нарисовал идеал справедливого государства, которым руководят одаренные и хорошо подготовленные, высоконравственные люди, действительно способные мудро управлять государством. Основным принципом идеального государства он считал Справедливость. Руководствуясь справедливостью, государство решает самые важные задачи: защиты людей, обеспечения их материальными благами, создания условий для их творческой деятельности и духовного развития. Разделил людей на три группы: к первой относятся те, у кого преобладает разумное начало, развито чувство справедливости, стремление к праву. Их он называл мудрецами. Они должны быть правителями в государстве. Тех, кто отличается храбростью, мужеством, чувством долга, Платон относил ко второй группе – воинам и «стражам», которые призваны заботиться о безопасности государства. И есть люди, которые занимаются физическим трудом, - это крестьяне и ремесленники. Они производят необходимые материальные блага.
В его представлениях, индивидуальное должно быть подчинено всеобщему: не государство существует ради человека, а человек живет ради государства.
Аристотель выделил наряду с государством семью и селение как особые типы общения, но государство поставил над всем. Не отрицал частную собственность и считал, что опорой государства должны быть средние слой общества. Крайне бедных он относил к гражданам «второй категории», очень богатых подозревал в применении «противоестественного способа»приобретения состояния.
К основным задачам государства относил недопущение чрезмерного роста политической власти личности, предотвращение излишнего накопления имущества гражданами, удержание в повиновении рабов. Аристотель не признавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут воспитать в себе многие добродетели, те – рабы по природе и могут осуществлять лишь волю других.
В целом древнегреческие мыслители отстаивали идею первенства государства перед личностью. В их трудах государство обладало широкими правами по отношению к человеку, вопрос о правах человека по отношению к государству вовсе не ставился.