4.4. Патриотическая мотивация – как призвание любить свое Отечество и своих братьев по вере, живущих по всему миру.

Православный христианин призван любить свое Отечество и своих братьев по вере, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам – и становится источником патриотизма. Патриотизм – это любовь к своей стране и вера в ее народ, желание сделать все возможное ради народа и Отечества.

В соответствии со своим выбором предприниматель может иметь патриотическую мотивацию служения – выбирать направления, которые не имеют преимуществ в виде быстрой прибыли или чрезвычайно сложны в реализации, но объективно важны для выживания народа и Отечества.

Одним из таких направлений являются высокотехнологичные, наукоемкие производства и другие направления интеллектоемкой деятельности. Сырьевой потенциал любой страны мира не может быть вечной основой ее благополучия. Природные ресурсы – дар Божий, который является достоянием не только всех ныне живущих на Земле людей, но и будущих поколений. Те природные ресурсы, которые сегодня необходимы человеку, но в будущем не могут быть восстановлены, следует расходовать с расчетом на много веков вперед и, по возможности, заменять восполнимыми ресурсами. Этот потенциал постепенно теряет свое значение и в будущем не сможет принести процветания.

Патриотически-настроенный предприниматель может сознательно идти на значительные трудности и риски ради служения своего народу и стране там, где это особенно сложно, трудно и необходимо делать.

4.5. Социальная мотивация – выбор менее прибыльных, но социально значимых отраслей.

Еще одним примером нравственной мотивации, выбираемой предпринимателем в соответствии со своей личной позицией, может стать социальная мотивация. В этом случае предприниматель идет в области, где прибыль невысока, но продукция и услуги имеют особо важное значение с точки зрения повседневной жизни населения, его насущных проблем.

Социальная мотивация может, например, привести предпринимателя в сферу сельского хозяйства, где положение сельских жителей может быть крайне тяжелым. В этой сфере даже скромный проект, который даст людям на селе работу, имеет высокую нравственную ценность.

Подобные социальные проекты могут реализовываться в жилищно-коммунальном хозяйстве, сфере медицинского обслуживания населения, общественного питания, издательском деле и тому подобное. Социально мотивированный предприниматель стремится находить такие проекты и успешно реализовывать их.

5. Социально-нравственная ответственность предпринимателя

5.1. Формирование справедливых и взаимовыгодных отношений работодателя и наемного работника

Нормой отношений предпринимателя и наемных работников является справедливость и взаимная выгода. Ближайшим выражением справедливости и взаимной выгоды является  разумность (экономическая обоснованность) вознаграждения наемных работников. Это вознаграждение должно быть конкурентоспособным, то есть быть не ниже обычного на аналогичных предприятиях.

Эксплуатация наемных работников возникает тогда, когда предприниматель недоплачивает им за труд надлежащего качества и длительности, либо задерживает эту оплату. Возможна и эксплуатация наемными работниками предпринимателя. Это происходит в том случае, когда работники занимаются во время рабочего дня своими личными делами, добиваются завышенной оплаты труда, либо не предоставляют труд должного объема и качества. Справедливость и взаимная выгода исключают эксплуатацию, как первого, так и второго рода.

Вместо эксплуатации основой отношений предпринимателя и наемных работников должен стать справедливый баланс их законных интересов.

5.2. Закладывание основ православной корпоративной культуры на предприятии

Предприниматель самостоятелен в вопросах развития своего дела, в том числе и в области корпоративной культуры. Принимая ответственность за эту самостоятельность, он, безусловно, принимает требование нравственного ведения дела:

«… когда мы говорим о предпринимательстве, то в первую очередь следует сказать, что предприниматель должен быть нравственным человеком. Безнравственный предприниматель так же страшен, как безнравственный врач или учитель» (архиепископ Верейский Евгений).

В том случае, когда предприниматель принимает решение о создании в своей организации органичной для православного верующего духовно-культурной среды (православной корпоративной культуры), он координирует свою деятельность в этой области с представителями священноначалия, прибегая в той или иной мере к их содействию.

Православная корпоративная культура делает приоритетной ценностью компании веру в Бога и жизнь по вере. Данная приоритетная (первичная) ценность и определяет содержание корпоративной культуры в стандартном понимании, то есть модели поведения сотрудников, нормы и правила осмысливаются и приводятся в соответствие с православной традицией.

Для того, чтобы это было практически возможным, предприниматель может ориентироваться на следующие принципы:

• Просвещение – создание условий для изучения основ православной веры, повышения культурного и интеллектуального уровня сотрудников;

• Единство – единение в любви и доброте, соединение духовной, душевной и материальной жизни компании в одно целое.

В православном учении о спасении подчеркивается необходимость наличия как Божественной, так и человеческой воли. Спасение - это не какой-то единовременный акт, а непрестанно утверждаемое состояние, которое подтверждается деятельной любовью к Богу и ближнему – "доброделанием":

"Якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть" (Иак. 2,26).

Доброделание подразумевает наличие подвига, аскезы в широком смысле этого слова: самовоспитания, самосовершенствования, воздержания, смирения, и вообще, действенного устремления к добру.

В православной традиции провозглашается идея труда как аскезы, которая должна способствовать формированию чрезвычайно уважительного отношения к своим трудовым и профессиональным обязанностям, воспитанию трудолюбия, добросовестности в работе, честности, бережливости, стремления к постоянному совершенствованию в своем "ремесле", понимания необходимости быть "искусным во всяком деле человеческом", а не оставаться узким специалистом в каком-то одном виде труда.

Следует отметить, что православная корпоративная культура поддерживает экономический принцип эффективности и противодействует иждивенчеству. Всем памятны слова апостола Павла:

«Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3. 10).

Сам Апостол вместе со своими соратниками усердно трудился:

"Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас..." (1 Фес. 2:9), "...ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас..." (2 Фее. 3:7-8).

Евангелие есть поистине благочестие(или благословление)? труда. Святоотеческие писания продолжают и развивают эту традицию, подчеркивая, что всякое делание человека в мире может стать средством воспитания души и восхождения ее к Богу. Трудовая и хозяйственная деятельность открыты для освящения их духовным светом по слову Святителя Василия Великого, «Следует знать, что работающий работает не для того, чтобы трудом служить только своим потребностям, а для того, чтобы исполнить заповедь Господню». Духовное значение трудовых процессов постоянно подчеркивали отцы и учители Церкви. Так, святитель Климент Александрийский называл труд «школой общественной справедливости». Святой Иоанн Златоуст призывал считать «бесчестием не работу, но праздность». Этому вторят творения святых – Григория Богослова, Августина Блаженного, Феодора Студита, Иоанна Кассиана, Иеронима Блаженного и многих других отцов Церкви. А в учении «Учении двенадцати апостолов» читаем о желающих жить в христианской общине:

«…Если он ремесленник, то пусть трудится и ест. А если не знает ремесла, то вы позаботьтесь о нем, но так, чтобы христианин не жил среди вас праздным. Если же он не желает так поступить, то он христопродавец. Остерегайтесь таковых!»

Христианство не отрицает хозяйствование, но ориентирует его духовно и нравственно, подчиняя труд и всю хозяйственно-экономическую деятельность высшим целям, превращая их в религиозное служение, где благочестивый труд становится средством совершенствования, средством одухотворения мира и человека.