Министерство образования и науки Украины.

Крымский государственный университет культуры, искусства и туризма.

Кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин.

История культуры Украины.

Часть 1

Учебное пособие

для студентов всех специальностей квалификации уровня "бакалавр" (специалист)

Симферополь, 2009

Модуль №1

Тема 1. Украинская культура и основные этапы развития. Древняя культура восточных славян.

Лекция1 (2ч.). Вопросы: 1) Предмет история культуры Украины.

2) Этногенез украинского народа. Этноним «Украина»

1.История культуры Украины изучает культурные и художественные достояния народов, которые проживали и проживают на территории нынешней Украины. Объектом исследования и изучения является памятки духовной и материальной культуры, созданные на протяжении столетий и зафиксированные в той или иной формах. Памятки рассматриваются по исторической вертикали как целостное явление, а также по региональным признакам, учитывается взаимосвязь с культурными достижениями других народов, поскольку никакой этнос, народ, нация не может развиваться в изоляции от общих исторических процессов.

История культуры изучает и анализирует памятки духовной культуры, зафиксированные в устной форме: сказки, мифы, легенды, былины, песни, думы, пословицы, присказки, анекдоты, где зафиксированы исторические события, мудрость народа, обобщаются явления и сохраняются для грядущих поколений. Украинской народ оставил в наследство бесчисленное количество объектов материальной культуры, которые заняли достойное место в казне мирового искусства. Это памятки зарубинецкой, трипольской, черняховской, скифской культур, Киевской Руси, козацккого времени и ближайших к нам времен. Сюда входят комплексы градостроительства, деловой и бытовой архитектуры, предметы домашнего обихода, одежда, сельскохозяйственный и ремёсленный инвентарь, произведения декоративного искусства и пр.

Каждый народ фиксирует свою историю письменных источников. Славяне, в частности украинцы, оставляли ее немало. Это летописные своды "Велесовая книга" и "Повесть временных лет", казацкие летописи, философские, научные, экономические, политические произведения,

первопечатные тексты, памятки литературы - от славных "Слово о законе и благодати" Иллариона, "Слово о полку Игореве" до книг, написанных современными мастерами поэзии, прозы, драматургии.

Наша страна богата памятниками искусства: мозаики и фрески Софии Киевской, Спаса на Берестове, парсунными портретами, произведениями народных мастеров художников и пр.

Уровень развития общества определяется уровнем развития культуры производства, которое также входит в круг исследования истории культуры. В частности, произведенная нашим народом культура земледелия стала основой для этого вида деятельности во всей Европе.

История культуры изучает традиции, праздники, обряды, религии и верования народов, а также особенности межличностного общения.

Итак, этот предмет охватывает широкий спектр человеческой деятельности, связанной с духовным и материальным наследием и достоянием современников. История культуры - одна из смежных исторических наук, которые изучают культурные явления в общем контексте развития исторического процесса.

Историко-культурные исследования Украины имеют многолетнюю историю, написанную как отечественными, так и зарубежными авторами. Среди наиболее выдающихся первоисточников можно назвать произведение "Велесовая книга", которая постепенно входит в научное обращение. Много внимания изучению истории начали уделять с X в. Составляются исторические хроники, связанные с тогдашней политической жизнью.

В Киево-Печерском монастыре в 1037 - 1039 гг. был сделан первый свод исторических хроник. Его продолжила летопись, автором сведенной редакции которого считают Никого Великого. Третью редакцию, Начальную летопись, составленную в 1093 - 1095 гг.; в нем активно проводится

идея единства Руси, а в 1113 г. монах Нестор составил четвертую редакцию - "Повесть временных лет". Он сделал попытку связать историю Руси с мировой и выдвинул гипотезу о норманском происхождении.

Территория нынешней Украины была заселена еще в давние времена. Об этом свидетельствуют многочисленные памятки, которые остались нам в наследство. Частично они были в научном обращении, частично ждали своего времени. С провозглашения государственной независимости

Украины активизируется интерес к историческим корням своего народа, его достояний, роли и места в общеисторическом процессе.

Долгое время в исторической науке наблюдалось противоборство двух теорий происхождения украинского народа - миграционной и автохтонной. У них были как поклонники, так и оппоненты. Многочисленные исследования О. Шахматова, О. Преснякова, В. Хвойко, В.Грекова, П. Третьякова, Б. Рыбакова, В. Петрова дают основание считать автохтонную теорию максимально приближенной к действительности.

Про то, что народ на этой территории жил и занимался материальным производством свидетельствуют многочисленные письменные, лингвистические, археологические, культурные памятки, а также прямо и опосредованно исторические хроники древних авторов - Йордана,

Прокопия Кессарийского, Менандра Протиктора, Феофилакта Симоката, Маврикия Стратега, Нестора.

Так, на основании анализа памяток, источников, исторических хроник и научных исследований можно определить общие признаки на пользу

автохтонного происхождения украинцев. Назовем главные из них:

- общий физическо-этнический тип;

- языковой фактор, основательно исследованный и выученный языковедами, особенно топонимы и гидронимы;

- археологические памятки, которые имеют общие черты, характерные только для одной территории;

- основные виды хозяйственной деятельности - земледелие и скотоводство, которые наблюдаются по всей исторической вертикали

- произведения искусства, в частности керамика, у которых присутствуют характерные признаки

определенного

географического ареала

- мировоззренческо-обрядовая система, что сформировалась и функционировала на протяжении продолжительного времени у праславянских и славянских народов.

Все приведенное дает возможность утверждать, что на территории Украины наблюдались монолитное единство культурных процессов, большая плотность населения, территориальное распространение культуры. Сформировалась, хранилась, и, против всех неладностей, дошел до

нашего времени язык. Его не уничтожили мигранты, как это случилось в Европе в первой половине тысячелетия н.э., когда Рим в честь господства испорченной латыни истребил языки саллов, иберов, нориков, фракийцев и пр.

Изменения и трансформации, которые вносила каждая эпоха со своими закономерностями развития исторических процессов, влияли и на украинский народ. Но он сохранил свои особенности, имея своеобразные тенденции развития, которые наблюдаются от древнейших времен

до сегодня. Это дает возможность утверждать : украинский народ - коренное население Украины.

Этнокультурные проблемы происхождения славян стали перед наукой довольно давно. Долгое время, особенно в научных кругах пророссийской ориентации, в интерпретации причин появления украинского народа внимание уделялось миграционным процессам: роль и значение

аборигенного фактора или замалчивался, или сводился к нулю. Все достояние украинского народа, в частности в культуре, преподносились как случайное явление, переходной стан развития русской культуры. С такой тезой не соглашались некоторые ученые, , но их голос были либо

неучтен, либо запрещен. Научные разведки вопроса этногенеза славян, в частности украинцев, были одиночными, а с проблемами культурогенезаи сегодня нет ни единой грунтовой работы.

Одним из первых ученых, который обратил внимание на теорию происхождения славян и подробно исследовал ее, правда, в одном аспекте - языковом, был академик О. Шахматов. Он положил в основу своих исследований теорию миграционизма. Не учитывая то, что работы "Историческая морфология русского языка" и "Древнейшие судьбы русского племени", по словам академика С. Обнорского имели "стройность изложения, новизну постановки проблемы,

остроумие комбинаций, блеск выводов", теория миграционизма не получила единодушной поддержки в научных кругах. Как антитеза ей существует теория автохтонная ил аборигенная : по исторической вертикали изменяются культуры, этнос остается неизменным.

Основоположником данной теории является выдающийся украинский археолог В. Хвойко. В результате раскопок он доказал, что украинский народ не мигрант, а коренное, испоконвечное население, которое создало, трансформировало, дало тенденцию развития культурных процессов, и что эти процессы имеют свои, присущие только территории Украины особенности. Предложенная В.Хвойко периодизация сохранила свое значение и по сей день.

На основе автохтонной теории построил свою фундаментальную "Историю Украины - Руси" М. Грушевский. Она была освещена в "Нарисі історії України" Д.Дорошенко, работах современных историков М. Артамонова, Б.Рыбакова, П.Третьякова, О.Удальцова, М.Брайчевского и пр. Одна из работ по проблемам происхождения славян принадлежит знаменитому ученому В.Петрову. Наряду с исследованиями этногенеза он сделал попытку рассмотрения

вопроса развития культурных процессов на территориях, которые сегодня заселены народами Украины.

Если сделать попутное обозрение археологических, культурологических, историографических источников, памяток истории и культуры, которые подарила нам земля и народ Украины, можно утверждать: народ жил здесь испокон веков , осваивал все богатства территории, пользовался ими, всегда перенимал лучшее и одновременно щедро делился своим с соседями.

Мировосприятие славян было довольно своеобразным. Оно формировалось под натиском собственной религиозной системы, социального развития общества, внешних связей, военных походов. Мировоззренческая система обобщила опыт, полученный собственным родом, а также наилучшее, что было у соседей. Игумен Данило, современник Владимира Мономаха, наметил периодизацию славянского язычества и сделал попытку дать ей системное изложение:

1. Культ "упырей" и "берегинь" - дуалистический анализ злых и добрых духов.

2. Культ богов земледелия "Рода" и "Рожаниц". В них обобщается соединение первичной формы материи, "небесной" (Сварога) и "земной" (Рожениц, матери-земли)

3. Культ Перуна, бога грома и молний, бога войны, покровителя воинов и князей.

Правда, кое-какие другие трактовки и позиции мировоззрения находим в хронографии славян дохристианского периода - "Велесовой книге" Она рассказывает про уже сформированную не только мифологически-мировоззренческую , а и религиозную систему.

С середины II тыс. до н.э. пройдя несколько стадий, оформился славянский этнический массив - от первой веры в женские божества Сварога-Рода до высшей фазы - сформированной веры.

Этот период так называемой военной демократии характеризуется высоким уровнем развития общества и специальными потрясениями. Но при этом не прерывается, а даже активизируются торговые связи, наблюдается культурный подъем. В степях на курганах устанавливаются много каменных фигур, которые изображали воина как охранника рода, племени, с турячим рогом в руке, гривной на шее, оружием возле пояса. Эти изображения, достоверно, были посвящены Велесу, богу достатка. А возможно, Дажбогу, богу Солнца и урожая и конечно же у большинства скульптур лица напоминают круг, похожий на солнце.

Вырабатывается мировоззренческая дуалистическая система, построенная на одновременном видении "своего видимого - чужого - невидимого", связанная с пониманием вечного и бесконечного. М. Попович отмечает: "Невозможным оказывается тот факт, что такие архаические культуры имели представление, какие делали историки поздних космологий, но это не факт, с которым нужно считаться"(Попович М.В. Мировоззрение древних славян. - К., 1985. - С.126).

Совершенствуется система земледелия - от подсечного к орному. Волхвы разрабатывают аграрно-магические календари, де обобщается огромный опыт поколений, обозначаются самые оптимальные сроки сельскохозяйственных работ, учитываются периоды дождей, что максимально полезны для яровых. Эти данные были проверенны учеными Киевской губернии в конце XIX ст. и полностью подтвердились.

Как правило, эти природные явления обобщали некоторые праздники : 2 мая - праздник первых сходок; 4 июня - день Ярила; 24 июня - Ивана Купала; 12 июля - выбор жертвы Перуну; 20 июля - день Перуна; 7 августа - жнива.

На этом этапе формируются космологические представления о мире, который составлялся из четырех частей: земли, двух небесных Сфер и подземно-водной части. Про море ни единого упоминания - оно было далеким и чужим.

Земля была самой главной для славян. "Матери-земле" - кормилице посвящена целая куча обычаев и обрядов.

Ход звезд на небосклоне обратил внимание охотников, они определили, что все звезды, кроме одной - Полярной, находятся в движении. Была определена высота звездного неба, высота "света". Созвездия получили названия животных: Лосихи, Оленихи, Большой и Малой Медведицы и пр.

Что же касательно подземного мира, то это общечеловеческая концепция подземного океана, по которому ночью путешествует Солнце в другой конец Земли.

После крещения Руси между адептами христианства и язычества долгое время продолжались дебаты про то, кто владеет миром - языческий Род или христианский Саваоф.

Язычество как система мировоззрения широко преподносится в устном народном творчестве и декоративно-прикладном искусстве: символы Солнца, фантастические звери, обобщенные фигуры воинов, стилизованные волны и т.п.

На языческих арках роботы мастера Константина (XIIст.) изображено три позиции движения Солнца по небосклону: восход, зенит, запад. На уровне земли располагается фигура языческого бога растений Семаргла, а снизу - огромная голова ящера, что обобщает подземный мир. Такою видели систему мировоззрения наши предки.

В народе широко бытовали амулеты, обереги. У каждого поселения было свое святилище - капище. Оно вписывалось в форму круга (по -старославянски круг - хоро, отсюда святилища - хоромы, и, возможно, танцы, которые выполнялись по кругу - хороводы).

Славянское язычество как сформированная религия вышло в наивысшие уровни восприятия обществом. Оно соответствовало особенностям мировоззрения народа и поэтому заняло в XVIII - XIX ст. место государственной религии Киевской Руси.

Поэзия, в особенности устное творчество любого народа имеет глубинные истоки. Она базируется на определенных представлениях о происхождении народа. Это обусловлено как окружающей средой, так и мировоззрением. В этой совокупности наблюдаем отображение исторических реалий. Чем глубже была вера народа, тем более бурной была фантазия которая трансформировала образы реальных героев, давала им обобщающую черту находила объяснения тем или иным явлениям.

В народном поэтическом творчестве высшие силы - боги - имели людскую внешность, но были наделены большей силой, умениями, возможностями и умом. Эти образы обещали представления о силе и мудрости народа. Рядом с позитивными героями как их антитеза живут герои негативные. Они дополняют первых, оттеняют их лучшие качества. Это своеобразный дуализм мировоззрения.

Основные этапы истории Древнерусского государства
1й этап	Формирование Киевсого государства. Это время правления первых князей – Олега (882-912гг); Игоря (913-945гг); княгини Ольги (945-964гг); князя Святослава (964-972гг).
2й этап	Киевская Русь достигает кульминации в экономическом, военном, культурном развитии. Это правление Владимира Святого (980-1015гг), крещение им Киевской Руси; Ярослава Мудрого (1036-1054гг) – создатель «Руськой Правди»; Владимира Мономаха (1113-1125гг); Мстислава.
3й этап	Не имеет четких границ, но после разрушения в 1169г Киева суздальским князем Андреем Боголюбским город утратил роль политического центра. Взятие Киева в 1240г татаро-монголами фактически завершило Киевский этап истории Украины.

Лекция №2 (2 ч)

Тема:"Древнейшая культура восточных славян"

1. Первые следы пребывания человека на территории Украины. Трипольская культура. Особенности трипольского искусства.

2. Кочевые племена на территории Украины.

3. Материальная и духовная культура античных городов -государств Северного Причерноморья.

1. В VI тыс. до н.э становится заметным определенное белорусско-украинское единство на фоне этнической карты Европы того времени. Оно появилось в культуре ямково-гребенчатой керамики (название происходит от характерного орнамента)довольно распространенной на территории

современной Украины (Черниговщина, Харьковщина, Волынь, Мариупольщина и др.) И хотя единство оказалось непродолжительным и довольно быстро распалось, но в Украине от него взяла свое начало Трипольская культура, одна из наиболее важных и интересных в истории. Трипольцы оставили весьма заметный след в этнокультурном развитии Европы, начиная с неолита и заканчивая медно-бронзовым веком. До настоящего времени остается дискуссионным вопрос о хронологических рамках этой культуры, о территории, которую она охватывала, а главное - вопрос о происхождении

трипольцев. Относительно периодизации трипольской культуры, то современные археологи ограничивают рамки ее существования началом IV - концом ІІІтыс. до н.э. Что касается территории расселения, то тут исследователи фактически единодушны: на позднем этапе своего развития

трипольские племена занимали огромные просторы до Словакии и Румынии, от Черниговщины и Полесья до Черного моря и Балканского полуострова.Не до конца ясным остается вопрос происхождения трипольцев. В последнее время некоторые археологи склоняются к мысли, что основу раннетрипольской культуры составили заходящие с юга земледельческо-скотоводческие племена балканского происхождения. При том, что первые находки Трипольской культуры были сделаны известным археологом В. Хвойко ее в начале ХХв. в с. Триполье возле Киева (отсюда и название культуры), до недавнего времени не была дана надлежащая оценка ее роли в отечественной истории. И даже в обобщающих курсах истории Украины, изданных в последние десятилетия, данные о трипольцах были весьма скупы и сводились, в основном, к характеристике материального производства.

Таким образом, территория Украины еще со времен неолита была носителем мощной культуры, являющейся звеном единой цепочки, которая объединяла

в одно целове тогдашний культурный мир Восточной Европы и Малой Азии.

Одновременно, глубокое изучение Трипольской культуры свидетельствует о том, что ее традиции сохранялись на Днепре - Днестре не только в период Киевской Руси, но и до недавнего прошлого. А это дает основание говорить о едином перманентном (непрерывном) этнокультурном процессе

в междуречье Днестра - Днепра - Дуная, начиная с IV тыс. до н.э. Исходя из определенной схожестиорнаментов Трипольской культуры с народными украинскими, некоторые отечественные и зарубежные ученые, а особенно публицисты, объявили трипольцев праукраинцами. Однако,

на сегодняшний день нет достаточных оснований говорить о какой-либо генетической связи трипольцев и украинцев, и, вообще, со славянами. Как отмечает известный украинский археолог и историк П. Толочко, они "не были даже индоевропейцами". Для нас несомненно лишь то, что элементы этой уникальной культуры не исчезли в глубине веков, а стали достоянием многих народов, живущих ныне в Европе. Параллельно с развитием Трипольской культуры на восток от Днепра шел процесс формирования скотоводческого хозяйства. В ІІІ тыс. до н.э. скотоводство становится господствующим у плеен степной зоны. В обмен на шкуры и др. товары они получали с Кавказа, Балкан и Восточного Средиземноморьяизделия из меди и бронзы.

Во II - начале I тыс. до н.э. производство изделий из бронзы получает распостранение в Восточной Европе. Такое производство существовало и у трипольцев, а позднее, в нижнем и среднем течении Днепра. Дальнейшие эволюционные процессы способствовали выделению скотоводческих племен,

отделению их от земледельческих. У скотоводов главной производственной силой становятся мужчины, укрепляется их главенствующее положение в обществе. На смену матриархату приходит патриархат. Подобный процесс происходил и в земледельческих племенах, в частности, трипольских.

В этот период уже четко прослеживаются различия в уровнях Юга и Севера Восточной Европы. Академик Б. Рыбаков объясняет это не только различием природно-климатических условий, но и близости украинских земель к более развитому, на тот момент, в экономическом и, особенно, культурном отношении Средиземноморью.

2. Киммерийцы. В конце эпохи меди-бронзы районами Северного Причерноморья от Карпат и устья Дуная до Кубани овладели киммерийцы. Их относят

к позднему этапу развития так называемой Срубной культуры, которая занимала большие просторы от Днестра до Урала, от Десны до Камы до Крыма и Кавказа. Киммерийцы - это первые племена Восточной Европы, собственное название которых сохранилось в письменных источниках. Они имели укрепленные городища, занимались скотоводством и земледелием, вели табунное хозяйство, которое давало им возможность в боях использовать конницу. Киммерийцы первыми на территории Украины освоили технологию железноплавильного производства с болотных руд и металлообработку, благодаря чему изготавливали в то время лучшие мечи и другие виды оружия.

Основным занятием киммерийцев были военные походы, что не мешало им поддерживать торговые контакты с Кавказом и Средиземноморьем. Термин "киммериец" означает "великан, могущественный", и в целом их можно классифицировать как межплеменный союз во главе с вождями. Но уже в эпоху раннего железа (с VIII в. до н.э.) под натиском кочевых скифских племен, киммерийские городища исчезают.

Скифы. Становление скифского племенного союза происходило в VIII - VII вв. до н.э. в условиях разложения первобытнообщинного строя. Ряд историков полагает, что они были кочевыми племенами, Пришедшими на обширные земли Причерноморья из Азии. Согласно другой точке зрения, скифы - коренные жители Восточной Европы, являясь, таким образом, одним из прямых предков восточных славян.

Скифы делились на две большие группы: скифы-земледельцы и скифы-скотоводы, которые круглый год кочевали вслед за своими огромными стадами верхом или на повозках,

запряженных лошадьми, для жилья ставили легкие кибитки. Среди скифов-кочевников выделялись царские скифы, которые властвовали над другими,

собирая с них дань. Обычаи и традиции скифов были довольно жестокими и суровыми, они базировались на двух основных принципах: беспощадности к врагам и верность побратием.

Скифы пили кровь первых убитых врагов, изготовляли чаши из вражеских черепов и сагайдаки из кожи правых рук убитых и т.д. Жестокостью отмечались и похоронные обряды скифов - часто

в жертву приносились жены, рабы, лошади. С 70-х годов VIIв. до н.э. скифы совершают походы против Ассирии, Египта. В 512 году до н.э. Дарий I,

царь Персидский, осуществил поход на скифов, но последние, используя тактику "выжженной земли" смогли избежать поражения. В IV ст. до н.э. у скифов образовалось государственное объединение военного типа с центром в Каменском городище на Днепре (возле Никополя).

С ІІІ в. д н.э. существовало скифское царство в Крыму, столицей которого, по мнению ряда историков, был Неаполь (южная окраина Симферополя).

Социальную основу скифского царства составляло рабовладение. Однако оно носило внешнеэкономический характер, поскольку рабы для скифов были,

прежде всего, товаром для продажи другим народам, а не рабочей силой в собственном хозяйстве. Скифы торговали также зерном, рыбой, потоном,

медом, мехом, закупая у греков вино, изделия из золота и серебра, ткани.

Скифская религия была полиэтничной. Главной богиней была богиня домашнего костра; в пантеон богов входили бог неба и богиня земли.

В семейных отношениях властвовал патриархат, распостраненным было многоженство, где старшая жена занимала правящее положение. После смерти мужа

вдова переходила, как по наследству, к старшему брату умершего. Наиболее тяжкими преступлениями скифы считали преступления против царя, в т.ч.

невыполнение царского приказа. Наиболее распостраненными видами наказания были смертная казнь, отсекание правой руки, изгнание.Сохранялась кровная месть. Когда умирал царь, над его могилой насыпали высокий холм из земли и камня-курган до 20 м высотой.

Сарматы. В II в. до н.э. скифов вытесняют сарматы (роксоланы, языги). Их название выводят з ирландского, оно означает "опоясан мечом". Они составляли не единое племя, а союз родственных племен, которые нередко враждовали между собой. В отличие от скифов, значительно большую роль в жизни сармат играли женщины. Сарматские женщины жили как мужчины: охотились верхом, принимали участие в битвах, выполняли роль жриц. Сарматы были, прежде всего, кочевниками и занимались скотоводством, но также вели активную торговлю с Ираном и Римской Империей; их столицей был Танаис. Наибольшего расцвета

сарматское государство достигло в І в. н.э. Долго и упорно, с переменным успехом, сарматы воевали и в III в. н.э. их вытесняют гунны. Сарматы были последними

индоевропейскими племенами, которые пришли с востока. После них евразийские степи на целое тысячелетие становятся тюркских племен.

3. Города-государства Северного Причерноморья. VIIв. до н.э., в результате греческой колонизации, в Северном Причерноморье были основаны города-колонии: Тира (в уст.), Ольвия (на Южном Буге), Херсонес, Пантикапей, Феодосия ( в Крыму). В республиках (Ольвия, Херсонес, Пантикапей) законодательная власть принадлежала

народным собраниям, исполнительная - архонтам. Свободными полноправными гражданами были мужчины - жители городов. Достигнув совершеннолетия, они принимали присягу

на верность государству, его законам. Важнейшей обязанносью гражданина города являлась защита демократии, порядка, оборона города от врагов.

В городах-колониях царили рабовладельческие отношения, рабов добывали на войнах, приобретали на невольничьих рынках или у соседних племен. Рабы были лишены гражданских прав, .

Колония состояла из собственного города (полиса) и сельско-хозяйственных округов. Уровень благоустройства города был довольно высокий: водопровод, водостоки. Широко были развиты торговля и ремесло. Города чеканили собственную монету. Они были ячейками высокой, к тому времени, греческой культуры, и оказывали определенное влияние на развитие местного населения.

Боспорское царство существовало в Vв. до н.э. - IVв. до н.э., занимало территорию Керченского и Таманского полуостровов с близлежащей полосой восточного берега Азовского моря. В состав царства входили такие города, как Феодосия, Фанагория, а столицей был Пантикапей (современная Керчь).

Сначала Боспорское государство было союзом греческих полюсов с определенной автономией последних, но в более позднее время превращаются в неограниченную монархию. Главное место в экономике Боспорского царства занимало сельское хозяйство. Основным торговым партнером были Афины, куда вывозилось ежегодно до 5 млн. зерна.

Расцвет Боспорского царства приходится на IV - III в. до н.э.

Двумя столетиями позже внутренние разногласия, в частности, восстание рабов под руководством Савмака (107 г. до н.э.) подорвали могущество царства. В начале I века до н.э. понтийский царь Митридат VI Евпатор объединил под своей властью большинство государств Северного Причерноморья, в том числе и Боспорское царство. Но после поражения Митридата в борьбе с Римом, Боспорское царство оказалось под их контролем. Со временем Боспор захватили готы, которых затем вытеснили гунны. С VI в. до н.э. Боспор вошел в состав Византии и прекратил свое самостоятельное существование.

Говоря о непосредственных предшественниках украинцев в первые века нашей эры, следует отметить, что, к сожалению, вопрос этногенеза украинскрго народа тоже остается

дискуссионным. Наиболее распостраненной на сегодняшний день является точка зрения о том, что формирование славян и их культуры происходило в несколько этапов.

Первый этап можно назвать предславянским. Он охватывает в основном вторую половину II и I тыс. до н.э. Тогда в Восточной Европе сформировались несколько близких археологических культур

с рядом элементов, которые позднее стали характерными для культуры славян и некоторых других народов Европы.

	Предслявянские племена
Киммерийцы Скифы Сарматы	По одной версии – коренное население, а по другой – пришельцы с Нижней Волги с 1500 г. до н.э. а) хлеборобы; б) кочевники («царские скифы»). Общественное развитие – от варварства до цивилизации. (язиги, роксоланы, аланы) пришли из заволжских степей в конце ІІ века до н.э. общество достигло апогея своего развития. Ассимилировали скифов.

Следующий этап формирования восточных славян - древне-славянский. Он был связан с появлением в последние века I тыс. до н.э. и в первые века н.э. археологических культур древних славян, в том числе и предков украинского народа. Около III в. до н.э. под натиском сарматов произошел частичный отход лесостепного населения с юга на север, и наблюдается колонизация им лесной зоны в междуречье Десны, Сейма и Сожа. Это привело к возникновению в III до н.э. так называемой Зарубенецкой культуры, которую историки и лингвисты признают непосредственно славянской. Зарубенецкая культура превращается в своей южной части в безусловно более высокую Черняховскую культуру (II - V в. н.э.).

Последняя была распостранена как на старой скифской территории, так и значительно южнее, доходя до северо-западного побережья Черного моря.

Таким образом, можно сделать вывод об автохтонности украинского народа на его исторической территории. (Автохтон - это народ, который живет на терриории,

приобретенной в начале возникновения). На всех этапах формирования протоукраинцев колыбелью этого сложного и неоднозначного процесса выступало Поднепровье, связанное невидимыми нитями с цивилизацией Средиземноморья. Именно на этих землях в середине I тыс. н.э. началось оформление государственности будущей Киевской Руси, и главную роль в создании ее материальной и духовной культуры сыграли предки украинцев.

Лекция №3 (2ч.)

Тема №2. Культура Киевской Руси.

1. Становление и развитие государственности, а так же политической культуры Киевской Руси.

2. Дискуссии о происхождении терминов "Русь", "Русская земля".

3. Развитие правовой культуры. "Руська правда".

4. Влияние Киевской Руси на развитие европейской культуры.

1.Одним из древнейших племен, населявших Европу, были славяне.

По поводу происхождения славян существуют две основных теории:

1) миграционная (славяне пришли на свою нынешнюю территорию);

2) автохтонная (славяне являются коренными жителями Восточной Европы).

Превые письменные упоминания о славянских племенах под названием "венеды" относятся к I - II в. н.э. Некоторые сведения о славянских племенах

Восточной Европы в II - V в. н.э. находятся в письменных источниках VI в. Например, византийский историк П. Кесрийский и готский историк Иордан свидетельствовали,

что восточные славяне венеды (назывались антами) проживали между Днепром и Днестром и на восток от Днепра. Анты занимались пахотным земледелием, ремеслом,

добычей и обработкой железа, вели оседлое скотоводство.

С VII в. в термин "анты" уже не фигурирует в письменных источниках, в VI - VII вв. в них употребляются такие наименования, как "славяне", "славины", "склавены".

Первые племенные союзы с элементами государственности возникают у восточных славян в 380-386 гг. н.э. во главе с Божем, который воевал с готами,

а потом, в VI ст., в Прикарпатье - во главе с Маджаком.

Основная масса славянского населения рассеялась в лесной местности - на Подолье, Киевщине, Черниговщине и дальше на Север. Основу социально-политической

организации славян составляли племена и племеные союзы. Территории, которые занимали восточнославянские союзы племен, описал в "Повести временных лет"

летописец Нестор. Следует отметить, что им названы племенные объединения , которые насчитывали до десяти племен в своем союзе. Всего же

таких союзов было, по всей видимости, свыше полусотни.

Территорию на самом севере, возле оз. Ильмень, занимали словены, на юге от них, между Чудским озером и верхним течением Волги и Днепра

рассеялись кривичи. В указанный период вся остальная территория была занята литовскими племенами. Со временем местное население было

асссимилировано славянами. Среди северных союзов племен наиболее могущественным племенным союзом являлись кривичи, которые имели город

Смоленск.

В бвссейне верхней Оки жили вятичи, над средним Днепром и Сожем осели радимичи, на запад, в болотистой местности Полесья, размещались

дреговичи. Перечисленные племенные союзы в дальнейшем составили основу великих народов - российского и белорусского.

Наше основное внимание обратим на союзы, составившие украинскую группу восточнославянских племенных союзов. Это, прежде всего, племенной

союз полян, который размещался на берегах рек Днепра и Десны. Тут находились такие города, как Чернигов, Переяславль, Киев. Земли эти составляли

ядро русской земли, поэтому на юге этой территории на р. Рось и южнее р. Тясмины, продолжают искать первичное расселение племени русов, которые

распостранили свое название на всю полянскую землю.

Восточными соседями полян были северяне, которые занимали лесостепную часть Левобережья Днепра. Земля северян сохраняет названия

Новгород-Северска, Севска, Сиверского Донца. Южные границы северян были границей расселения славян в данном направлении. С бассейнах ре Припять, Днепр,

с юга ограниченныхТетеревом, расселялись древляне, западные соседи полян. Между Бугом и Днестром размещались уличи, а между Днестром и Прутом,

на юго-запад от уличей тиверцы. На территории Галиции, по свидетельству летописца Нестора, расселялись белые хорваты, в верховьях западоного Буга

осели дулибы, или волыняне.

Ученые выделяют три группы племенных союзов восточных славян:

1. Великорусская группа : словены, вятичи, восточные кривичи.

2. Белорусская группа: западные кривичи, родимичи, дреговичи.

3. Украинская группа: поляне, северяне, древляне, уличи, тиверцы, белые хорваты, дулибы.

Археологические данные, собранные историками, подтверждают сообщения летописца о расселении восточнославянских племен. Ученые выделяют

столько же археологических поясов и районов, сколько Нестор называет союзов племен.Украинская народность формировалась на основе объединения

различных восточнославянских племен и их интеграций с пришедшими кочевыми племенами. Процесс расселения славян начался в конце V и в целом

завершился в VII - IX в. н.э.

Экономической основой восточнославянских племен была родовая собственность на землю, хотя существовали хозяйственные общины, которые состояли из групп родственников

с общей собственностью - общины отделенной собственности. Характерной особенностью общественного устройства восточных славян было наличие сельской (территориальной)

общины. Важнейшие вопросы решались на племенных собраниях, хотя с развитием хозяйственной и политической деятельности во главе племен становились вожди, или "луччи люди".

В большинстве они были представителями крупных родов, которые достигали своего положения благодаря успешным военным, иногда, торговым операциям.

Наиболее талантливые выдвигались из этой верхушки родоплеменной знати, принимая имя князя. Слово "князь" означало главу рода или племени. Славяне вели оседлый

образ жизни, что положительно сказывалось на развитии пахотногоземледелия - основы хозяйства. Землю они обрабатывали сначала деревянным плугом, а затем, со временем, железным.

Практиковалась переложная система (после использовалось до тех пор, пока почва оставалась плодородной). Выращивали просо, ячмень, пшеницу, рожь, гречку, репу.

Урожай собирали серпами и косами. Зерно мололи на зернотерках, а затем - на жорнах.

Занимались славяне и животноводством. Судя по раскопкам археологов, они, в основном, разводили крупный рогатый скот, потом свиней, овец и коз.

Меньшее значение имели охота и рыболовство. Основными животными, на которых охотились, были кабан и олень.Исходя из этого, стоит не согласиться с точкой зрения

сторонников норманской теории о неразвитости наших предков, основным занятием которых будто бы была охота.

В основе религиозного мировоззрения древних славян находится культ природы. Главным богом у них был Перун - бог грома и молнии, бог войны;

бог солнца и света носил название Даждь-бог; бог неба - Сварог, бог ветра - Стрибог, бог весны - Ярило; богиня смерти - Марена; богиня любви и красоты - Лада.

Кроме этого, славяне верили, что в воде живут русалки и водяные, в поле - мавки, в лесу - лешие; в домах - домовые, в болотах - бесы. Праздновали славяне середину зимы (праздник Коляда),

весной пели веснянки, а летом отмечали Купалу.

Велась оживленная торговля с черноморскими городами-государсвами, с каспийскими и туркестанскими государствами. Со временем торговые пути протянулись дальше,

за Дунай, к самой Византии. Развитие торговли способствовало становлению городов. На территории современной Украины археологи находят значительное количество остатков древних городищ. Некоторые

из них были небольшими, могли выполнять роль крепости, другие охватывали значительную территорию, имели оборонительные сооружения, являлись торговыми и ремесленными центрами.

Городам принадлежит особая роль в создании государства. Город становился связующим звеном как экономической, так и военнополитической жизниблизлежащих территорий. Города с выгодным

географическим положением становились центрами международной торговли. Наиболее развитые города становились центрами всего племени, союза племен.

Так, главным городом древлян был Искоростень, уличей - Пересичень, полян - Киев. Географическое положение последнего было наиболее выгодным для развития торговли, способствовало

росту как экономического центра государства. Основание города Киева ориентировочно датируется концом V - началом VI в., поскольку он был основан на

территории древнего городища. Эту точку зрения разделяет большинство историков. Киев был одним из крупных городов тогдашней Восточной Европы.

Богатство Киевского государства привлекали внимание соседних государств. В VI -VII вв. в бассейнах верхнего Дона и Волги образовались тюркское

государство - Хазарский каганат. Столицей его был город Итиль. Расположенный на перекрестке торговых путей с Азией и Европой, Хазарский каганат издавна

привлекал купцов. Приезжали торговать туда и восточнославянские купцы. На протяжении VIII века хазары уже не удовлетворяются ролью торговых посредников

между Востоком и Западом и совершают открытую экспансию против западных соседей. Они начали вооруженные походы против северян, вятичей, радимичей.

Позже подчинили и полян. Более конкретно, как попали славянские племена под власть хазар, мы сведений не имеем. Следует, однако, отметить, что соседство

с хазарами имело и положительное значение для восточных славян. На протяжении многих столетий хазарское государство служило для Руси своеобразной защитой против

натиска кочевых орд из Азии. Восточно-славянские племена организовали свою государственность, сложились как народы, выработали свой характер, культуру,

язык. Определенное влияние имели хазары на развитие экономических и политических структур в восточно-славянском мире. Вместе с тем, не следует преувеличивать

хазарского влияния на развитие Киевской Руси, поскольку она развивалась и крепла не в составе Хазарского каганата, а в постоянной борьбе с его экспансией.

Хазарское господство продолжалось недолго. Некоторые источники дают возможность считать, что уже в период княжения в Киеве Аскольда и Дира (60-80 гг. IXв.) Киевское государство (собственно, поляне) освободились от хазар. Северославянские земля были присоединены к Киевскому государству в 885-556 г. князем Олегом. Окончательно же покончил с хазарской зависимостью князь Святослав Игоревич. Таким образом, Киевское государство возвратило независимость и могущество где-то на рубеже VII - IX ст. Втот же период оно появилось на международной арене под названием Русь.

Происхождение названия Русь окончательно не выяснено: различные исследователи пробовали его вывести из финского языка, другие - шведского, третьи - из географисекого названия славянской реки Рось на Киевщине. К славянам с начала IX в. зачастили варяги, занимавшиеся как торговлей, так и военным делом по зову князей. Варяги образовали в городах военно-торговый клас, занимавшийся торговлей, разбоем, конвоированием караванов. Взяв в свои руки защиту торговли, варяги начали подчинять себе торговые круга, образуя волости. В ряде торговых центров, захватив власть, варяги создавали варяжские княжества (Рюрик в Новгороде, Синеус на Белом озере, Трувор в Избарске, Аскольд в Киеве, Рогволд в Полоцке и др.) Вопрос о роли варягов в генезисе понятия "Русь", "Руська держава", является одним из наиболее сложных вопросов истории Восточной Европы. Исходным пунктом споров историков стало известное свидетельство летописца Нестора о том, как приглашенные слаянами варяги основали государство в Новгороде, а потом в Киеве.

В 882 г. происходит смена династий на киевском престоле. Изложение этого события в "Повести временных лет" является противоречивым и требует некоторых пояснений. Нестор сообщает, что перед этим в Новгороде умирают два брата Рюрика, оставив старшего брата наследником огромного государственного образования. Однако старший брат ненамного пережил младших. Умер Рюрик в 879 г. Княжение свое в Новгороде он передал Олегу, боярину из своего рода, отдав ему в руки и своего сына, малолетнего Игоря. Объединив под своей властью большие просторы северных земель, Олег обращает взоры и на богатые южные земли вниз по Днепру. В 882 г. Олег собрал дружину, куда входили представители северных славянских племен и варяги, и отправился на юг. По дороге он присоединяет к своим землям Смоленск, Любеч и подходит со своим войском к Киеву. Приглашенные Олегом на берег Днепра киевские князья Аскольд и Дир были им предательски убиты.

В своем исследовании "Спорные вопросы ранней истории Киевской Руси" П. Толочко доказывает спорность этих свидетельствиз древней летописи, поставив ряд вопросов. Почему факт княжения Аскольда и Дира был неожиданным для Олега, если это были люди Рюрика? Как могло случиться, что в Киеве остался незамеченным факт движения большой флотилии по Днепру? Почему киевские князья пошли к Олегу, а не он сам? П. Толочко делает попытку найти ответ на поставленные вопросы. Идея захвата киевского престола Рюриковичами появилась не только у Олега, эта идея могла быть осуществлена только при помощи окружения киевских князей. Одним из предположений является следующее: Аскольд погиб в результате существования в Киеве довольно сильной оппозиции. Нам очень сложно поверить, что небольшой варяжский отряд сумел захватить большой город, который имел свои собственные войска. Таким образом, 882 г. для Киевского государства не является датой норманского завоевания, а лишь годом, в полном значении этого слова, государственного переворота, в результате которого к власти пришли представители соседней династии. Следует отметиь, что князь Олег совершил переворот с помощью местных "луччих людей" из окружения киевских князей. Поэтому княжение в новой династии следует рассматривать как продолжение развития Киевской феодальной державы, которая прошла к тому времени длительный путь своего развития

Основные концепции этноценеза украинского народа.

1. Концепция автономистов (родоначальник М.Ф.Маркевич), утверждающих, что украинцы (малороссы) имеют в фундаменте тюркские корни, а русские (великороссы) - древнеславянские.

2. Концепция советских историков (Б. Рыбаков, В. Мавродин и др.), по которой русские, украинцы и белорусы имеют общий этнический фундамен - древнерусскую народность.

3. Концепция дореволюционных русских историков (Н. Карамзин, В. Татищев, С.Соловьев, В. Ключевский), по которой украинцы - часть русского народа.

4. Автохтонно-автономическая, по которой украинцы - автохтоны (коренные жители) с IV тыс. до н.э., и их этнической базой являются трипольцы.

5. Концепция Н. Костомарова, М. Грушевского, по которой украинцы - самостоятельный этнос, вышедший из общего восточнославянского корня, но шедший в своем развитии автономными путями.

Этноценез - происхождение народа, его история

3. Первые этапы развития Киевской Руси известны нам по скупым источникам. Из них известно, что политический строй древнерусской державы в середине Х в. может быть охарактеризован как раннефеодальная монархия. Во главе государства стоял великийкнязь Киевский. Он руководил совместно с советом других князей, которые составляли боярскую думу. Большое значение в это время имела военная дружина князя, поскольку с ее помощью князь укреплял свою власть над населением, расширял территорию государства, осуществлял суд и собирал налоги. Игорь, который после Олега занял престол,был храбрым и властным князем. По примеру Олега, в 941 г. он совершил поход на Византию, приблизился к самому Царь-граду, однако отступил от столицы. В 944 г. был подписан мирный договор с Византией.

После гибели Игоря на территории древлян (был им убит) в Киеве осталась его вдова княгиня Ольга, с малолетним сыном Святославом. На примере княгини Ольги можно проследить процесс складывания княжеского домена в Х в. К периоду ее княжения относятся и первые попытки ваедения христианства на Руси.Эпоха княгини Ольги завершила большой , полуторастолетний период истории Киевской Русиот "каганата русичей" начала XI в. до государства в середине Х ст.

Сын Игоря и Ольги Святослав первый среди киевских князей имел славянское имя. Страницы летописи, посвященные Святославу, рисуют воинственный характер рыцаря Киевской Руси. Первый поход, который он совершил, был направлен против хазар, черкесо и ясов (осетинцев). Из арабских источников известно, что его поход против хазар был жизненно необходим государству - Киевской Руси; действия на Дунае и Балканах были проявлением солидарности с другим славянским народом в борьбе с Византией, создавали торговый плацдарм на западных границах Руси. К сожалению, вторую задачу Святослав не смог осуществить, поскольку Руси противостояли две мощные силы - Византия и печенеги. Борьба с печенегами стала в Х в. основной задачей во внешнеполитической деятельности Киевской державы. Огромные просторы лесостепи, густо покрытые городами и селами, были незащищенны и опустошались набегами кочевников. Каждый набег приносил неисчислимые бедствия. Поэтому оборона от печенегов была не только государственным, но и общенародным делом. Естественно, что князь, который возглавил эту борьбу, стал народным героем. Им стал Владимир Великий Святославович, ставший в 980 г. после нескольких лет междуособиц со своими братьями, полновластным князем киевским.

В пероид княжения Владимира расширились границы государства. На северо-востоке к Руси были присоединены вятичи и радимичи, а на западе - червенские города. Только по свидетельствам о волостях, розданных Владимиром своим сыновьям, можно сделать вывод, каковы были его владения. Его соседями стали Болеслав Польский, Стефан Венгерский, Альберт Чешский. Таким образом, восточно-славянские племена были окончательно объединены под властью Владимира.

В отличие от своих предшественников, которые большую часть времени проводили в военных походах, Владимир занялся внутренними проблемами. Каждое племя, которое присоединял князь Владимир, имело своих местных князей. Владимир решил ликвидировать всех племенных князей и на их место посадил своих сыновей. После ликвидации племенных вождей стирались разница между отдельными племенами, и постепенно утверждалось положение , что только наследники Владимира имеют право на земли Руси. Эта династическая идея имела большое значение, связывая чувством единства и солидарности эти земли на протяжении ряда столетий.

Занятый укреплением своего государства территориально, Владимир решил его объединить и духовно, с помощью единой религии - христианства. Формально Русь стала христианской в 988 г. Князь Владимир в этом и последующие годы настойчиво занимался распостранением веры: крестил народ по землям, строил церкви, назначал духовенство.

Во главе церкви стоял митрополит киевский. В больших городах находились епископы, которые ведали всеми церковными делами епархий. Митрополит и епископы владели землями, селами и городами. Церковь имела свое войско, свой суд и законодательство. В городах X - XI было довольно много каменных и деревянных церквей, где служили священники и их помощники дьяконы. Служба в церквях велась ежедневно - трижды в день. В праздничные дни служба велась особенно пышно.

Таким образом, княжение Владимира Великого представляло собой очень важный этап в жизни государства, которое было превращено им в единое и централизованное. Это касается. укрепления Руси не только посредством присоединения новых земель, но и объединением их одной административно-политической сисетемой, духовной культурой. Дело Владимира было продолжено его наследниками. Сразу же после смерти Владимира в 1015 г. началась десятилетняя усобица между его сыновьями, главным героем в которой стал Ярослав.

Ярослав стал Киевским князем в 1019 г. и княжил до 1054г. Ярослав был действительно продолжателем политики Владимира Великого . Объединив всю Русь, как и его отец, избегал захватческих войн, а основное внимание уделял внутриполитическому развитию страны. Войны, которые он вел, носили сугубо оборонительный характер. Целью его походов было обеспечение целостности государственных границ Руси. Так, в 1030-1031 гг. Ярослав вместе с братом Мстиславом отвоевал у Польши червенские города. И затем для укрепления западных границ страны помирился и породнился с польским князем Казимиром, отдав за него свою сестру. Кроме западных границ князь Ярослав укреплял и северные земли. В 1038 - 1040 гг. он осуществил походы на ятвагов и Литву, заставил эти племена платить дань. В знак победы он основал город Юрьев над Чудским озером (имя Ярослава при крещении - Юрий). Постоянного внимания князя требовали и южные границы страны.

Используя во внешней политике "брачную дипломатию", Ярослав Мудрый породнился со многими могущественными дворами тогдашней Европы. Династические связи способствовали тесным связям Киевской Руси с европейскими государствами, вводили ее в русло европейской политики, помогали становлению Киева как одного из центров международной политики, экономики и культуры.

Большое внимание Ярослав уделял организации внутриполитической жизни. Прежде всего, это касается появления сборника законов "Руська правда". Известно, что первые правовые нормы существовали в Киевской Руси еще со времен Олега и Игоря, как это можно проследить на примере договоров с Византией. Однако развитие экономических и социальных отношений в ХІ в. требовало новой кодификации права. В появлении новых законов были особенно заинтересованы сам князь и верхушка государственных служащих. Ведь увеличение количества частной земли требовало юридического закрепления ее за феодалами, а также установления в правовом отношении обязанностей подчиненного населения. Таким образом, судебник "Руська правда является одним из наиболее ценных источников для изучения феодальных отношений в Киевской Руси.

Во времена Ярослава высоко поднялся уровень культуры и образования в Киевской Руси. Столица -а город Киев, стал дни из самых красивых городов средневековой Европы. Он расстроился, появился, так называемый, Новый, или Великий город. Наиболее интересными в архитектурном и художественном плане были в этой части города "Золотые ворота" с небольшой церквушкой Благовещания В 1037 г. в Новом городе греческие мастера начали возвдить собор св. Софии, взяв за образец одноименный собор в Константинополе. Собор был украшен фресками и мозаикой, он остается и до сегодняшнего дня одной из жемчужин архитектуры. Недалеко от собора св. Софии размещены собор митрополита и княжеские палаты. Таким образом, княжение Владимира и Ярослава завершает целую эпоху в истории Киевской Руси X - XI вв. Оценивая ее, следует еще раз подчеркнуть, что в этот период образовалось одно из могущественных государств тогдашней Европы, государство, которое протянулось от Карпат до Волги. Славу Владимиру и Ярославу принесли не экспансия чужих земель, а охрана своих, забота о своем народе, установление государственного порядка в своей стране. Они ввели новую административную организацию, новое государственное право, способствовали развитию культуры и письменности среди населения. Продолжая освещение истории Киевской Руси, перейдем к рассмотрению трудного и трагического периода в ее истории - началу ее распада, княжеских усобиц и отделения земель.

На протяжении Х - первой половины ХI в. завершился процесс консолидации земель, населенных восточнославянскими племенами, в составе сильного государства - Киевская Русь. Однако политическое, экономическое и культурное единство этих земель продолжалось недолго. Уже князь Ярослав Мудрый разделил государство между своими пятью сыновьями. С нашей точки зрения, это было ошибкой Ярослава. Все князья, которые правили до сих пор, были сильными и волевыми личностями. К сожалению, этого нельзя было сказать о сыновьях Ярослава. Самый старший сын Владимир умер еще при жизни отца. Поэтому, на основании завещания, следующий по старшинству сын Ярослава Мудрого Изяслав занял киевский престол, а в удел получил Новгород Великий. Младшие сыновья разместились так: Святослав занял Чернигов, Всеволод сидел в Переяславе, Игорь получил Владимир-Волынский, а Вячеслав - Смоленск. Сыновья Ярослава должны были подчиняться самому старшему в роду. Поначалу князья жили в мире и общими силами охраняли внутренний порядок в государстве. Однако вскоре начались усобицы, в которые втягивались все земли государства. Стали одолевать сепаратистские тенденции: обострилась борьба правящих элит различных территорий, в которых оживали давние племенные традиции и с новой силой проявлялись социально-экономические различия.

Последнюю попытку объединить все земли Киевской Руси предпринял Владимир Мономах, княживший в Киеве с 1113 по 1125 г. Он оставил о себе память князя, которому удавалось удерживать целостность государства. Авторитет и популярность Владимира Мономаха позволили без препятствий занять киевский престол его сыну Мстиславу, короткое княжение которого (1125-1132гг.) являлось продолжением периода Мономаха. Отблеск отцовской славы падал и на Мстислава, поэтому все относились к нему уважительно. Князь вмешивался в дела периферийных князей и так же, как и его отец, стремился не допустить вражды между ними. Умер Мстислав в 1132 г. С его смертью завершился период истории Руси, когда существовала традиция сосредоточения земель вокруг одного центра - Киева. Со второй трети XII ст. с новой силой началась борьба между различными княжескими родами за землю и власть. Особенно упорной была борьба за Киев, который постоянно переходил из рук в руки. На протяжении одного столетия в нем княжило 47князей.

В период, когда Киев боролся за свое существование как политический и экономический центр, в северо-восточной Руси создается и набирает могущество новый центр - Суздаль. Подъем Этого княжества начался в XII в. и был связан с именем сына Влидимира Мономаха, Юрия. Пользуясь трудными временами для Киева, князь приглашает в свои земли людей, замученных постоянными княжескими усобицами. Постепенно переселенцы продвигаются на север, в лесистую часть суздальской земли. Юрий (за большие планы его прозвали Долгоруким) дал им возможность строить города и села. Но чувствуя себя все же связанным с Киевом, он стремится овладеть киевским княжеством, в котором был князем в 1154-1157гг. Сыновья Юрия Долгорукого уже были представителями суздальской земли и после смерти отца повели вражденбную политику относительно Киева. Причиной открытого выступления против Киева послужило дело о наследовании Новгорода. Князь киевский Мстислав из династии Мономаховичей (1167-1170) стремился Новгородским князем посадить своего старшего сына. Это было, как будто, возвращением к древним традициям, когда киевским князьям подчинялся и Новгород. Суздальский наследник - Андрей Юрьевич расценил это как прямое вмешательство в дела северо-русских земель. И ответил военным походом: в 1169 г. овладел Киевом. Разрушение Киева имелоопределенное политическое значение, ибо суздальские князья уже в то время мечтали создать свою отдельную от киевского княжества митрополию.

Андрей (прозванный Боголюбским) несколько лет находился у власти в Киеве. Это привело к восстанию городского населения в 1173 г. Пойдя повторно походом на Киев, Андрей был разбит. Его брат и последователь Всеволод также враждебно относился к Киевскому княжеству, однако открытой борьбы против южного соседа не вел. Тем не менее, в начале XIII СТ. Киев перестает быть столицей Руси, а само государство окончательно распадается на отдельные княжества.

4. Огромное значение для развития культуры на Руси имело создание в 863 году письменностиболгарскими просветителями Кириллом и Мефодием (кириллица, которая лежит в осное современных украинского и русского алфавитов). Распостранение письменности дало сильный толчок развитию образования на Руси, которое осуществлялось церковью и князем, и сосредоточивалось, преимущественно, в монастырях. Первая школа в Киеве при Десятинной церкви была открыта Владимиром Великим. Широкого распостранения приобрели школы в пероид правления Ярослава Мудрого. Обучение грамоте начиналось с изучения азбуки. Ученики писали на восковой дощечке с помощью стержней с заостренным концом. Большие тексты писали на березовой коре (берестяные грамоты). В 1037 г. при Софийском соборе открыли школу нового типа, где, кроме грамоты, изучали греческий и латинский языки, основы философии и медицины. Известным врачом в Киеве был Агашт, который умел делать даже несложные хирургические операции.

Широкое развитие получило устное народное творчество. Одним из самых древних фолькльорных жанров являются народные пересказы (о трех братьях, которые основали Киев, о Кожемьяке). Существовал и дружинный эпос, который нашел свое отображение в былинах. Популярнейшими героями были князь Владимир "Красное Солнышко", Илья Муромец, Добриня Никитич, Алена Попович, Микула Селянинович.

Возникновение письменности создало предпосылки для преобразования устного народного творчества в письменную литературу. Одним из древнейших памятников литературы является "Слово о законе и благодати", написанное первым киевским митрополитом Илларионом около 1050 г. В нем положительно оценивается христианство, которое противопоставляется язычеству, высоко оценивается деятельность князя Владимира Великого за то, что сделал Русь известной во многих странах. Известным писателем того времени был великий князь Владимир Мономах, который написал "Поучение детям". Это произведение является автобиографией князя и, вместе с тем, изложением его политических и философско-этических взглядов. Владимир считал, что князь сам должен входить во все области управления, не обижать людей, сохранять мир, единство Русского государства, укреплять великокняжескую власть.

Выдающимся поэтическим произведением княжеского периода является "Слово о полку Игореве" (1185-1187 гг.). Значительная часть литературы являлась религиозной наиболее ивестные созданные во второй половине XI ст. "Житие Бориса и Глеба", "Житие Феодосия Питерского".

Выдающимимся памятками оригинальной древнерусской литературы являются летописи. В Киеве был создан первый древнерусский летописный свод (1037-1039 гг.). "Повесть временных лет" написана монахом Нестором (1056-1114 гг.), в которой история Руси рассматривается в контексте мировой истории. Основная идея Нестора - идея единства Русской земли, а символом объединения есть княжеская династия Рюриковичей.

Об уровне культуры и образования на Руси свидетельствует тот факт, что в обороте на всей территории государства в XI-XIII находилось около 140 тыс. книг нескольких сотен наименований. Среди памятников архитектуры следует отметить Золовые ворота и Софийский собор, который стал жемчужиной древнерусского искусстваю Шедеврами мирового значения являются мозаики собора. Мозаичные композиции выполнены из смальты 177 цветных оттенков на золотистом фоне. Особо впечатляет изображение Богоматери с поднятыми вверх руками ("Оранта"), высотой 5,45 метра.

Значительного развития приобрело иконописание. Выдающимся живописцем в XII ст. был Алимпий, который написал знаменитую икону "Богоматерь большая Панагия". Образцами высокого уровня искусства книжной миниатюры является "Остромирово Евангелие" (1056-1057гг.) и "Изборник Святослава", украшенные замечательными заставками и миниатюрами.

На высоком уровне нахдилось музыкальное искусство. Известным музыкальным исполнителем в XI в. был Боян. Особую группу актеров и музыкантов составляли скоморохи - исполнители устной поэзии, музыкального фольклора. Подводя итоги данному периоду отметим, что в первые десятилетия XIII в. завершился процесс распада Киевской державы на 15 отдельных княжеств. Эти земли стали развиваться как самостоятельные политические, экономические и культурные центры. Подобные процессы происходили во многих европейских государствах, а не только в Киевской Руси. Однако они сумели выйти из этой ситуации обновленными и сильными. К сожалению, этого не произошло с Русью, которая в приод своего упадка и феодальной раздробленности стала добычей нового сильного врага - монголотатарских орд. Нашествие орды завершило упадок Киевского государства.

Киевская Русь, освоив лучшие достижения восточнославянских народов, на протяжении IX - XII вв. построила самобытную и высокую культуру, которая заняла заметное место среди культур стран Европы и Азии.

Многочисленные археологические находки и письменные источники свидетельствуют о самобытности культуры Киевской Руси и опровергают утверждение некоторых научных работников об иностранном влиянии на нее, которые были особенно популярными среди ученых в XIX и в начале ХХ в.

Дологое время считалось аксиоматичным, по поводу Кирилла и Мефодия на территории Киевской Руси письменности не было. Исследования последнеговремени доказывают, что уже в III тысячелетии до н.э. встречаются надписи на керамических изделиях, и таких памяток много в музеях Украины. Много времени, сил и энергии поискам и расшифровке праславянской письменности отдал В. Даниленко.

Высокий образовательный уровень киеворусичей подтверждается большим количеством письменных памяток и надписей на прясельцах, холодном оружии, берестяных грамотах, а также граффити в Софии Киевской и Новгородской. Во времена Владимира и Ярослава работали школы. Зародилась и утвердилась любовь к книгам, создавались скриптории, мастерские для переписи и украшения книги. Создаются библиотеки - первая из них была при Софийском соборе в Киеве. Киевские князья были высокообразованными людьми - "книголюбами". Так, Ярослав Мудрый, по свидетельствам летописца, "почитая часто в день и в нощи", был ярым поклонником книг.

На основе богатой фольклорной традиции развивается оригинальная литература. К сожалению, до наших дней дошло мало мирских произведений, но "Слово про поход Игоря" среди них занимает важное место. Одним из значительных мирских произведений периода Киевской Руси является "Поучение" детям Владимира Мономаха, в котором он призывает их к миру и согласию и подает идеальный пример политика, государственного деятеля и воина.

Особенным и своеобразным жанром в литературе было "житие" святых; в них мы находим много информации о социальных отношениях, политической жизни, быт и культуру того времени. Самой характерной памяткой этого жанра - "Киево-Печерский Патерик".

К оригинальным произведениям литературы принадлежат также летописи, которые представляют собой значительное явление не только в отечественной, но и в мировой литературе. "Повесть временных лет... откуда есть пошла Русская земля и кто в ней почал первее княжити и откуда Русская земля стала есть" доносит до читателя идею патриотизма, величия, единства и независимости Русской земли.

Существенное развитие получила устное народное творчество, которая отражает специфику мышления и языка народа. Ярче всего это заметно в былинах: тут образы богатырей - это олицетворение патриотизма и мужественности, героики и безграничной преданности Родине.

Вмсете с народом и в народе жил обрядовый фольклор, сказки, исторические пересказы, легенды, лирические песни, пословицы, поговорки, загадки и пр. Практически в первозданном виде до нас дошли высокие примеры обрядовой поэзии - колядки и щедривки.

Широко бытовала в Киевской Руси переводная литература: философские и богословские трактаты, апокрифы, романы и повести, исторические хроники и выбранные из них, так называемые Изборники: "Хождение Богородицы по мукам", "Александрия", произведения Иосифа Флавия, Иоана Малалы, Георгия Амартола, Козьмы Индикоплова и пр. Они существенно расширяли кругозор и мировоззрение древнерусского читателя.

С принятием христианства вытесняется традиционная деревянная архитектура, на смену ей приходит каменная, византийского типа, которая частично собрала в себе традиции строителей Руси. Строится Десятинная церковь, Софийский собор, Кирилловская, Спаса на Брестове церкви, монастыри Выдубицкий и Лаврийский в Киеве, Спасо-Преображенский, Борисоглебский собор и церковь Пятницы на месте торговли в Чернигове, а также соборы в Новгороде, Пскове, Полоцке, и др.

С каменной архитектурой в Киевскую Русь приходит монументальная живопись - фрески и мозаики. Наибольшее количество вышеупомянутых сохранилось в Софии Киевской и церкви Спаса на Берестове. Ценность софиевских фресок заключается в том, что на них изображено много светских тем из жизни киеворусичей.

Высокого уровня развития достигло декоративно-прикладное, ювелирное искусство.Изделия мастеров Киевской Руси были популярными не только на Родине, но и за ее пределами. В основном это были изделия из золота: ожерелья, кольты, цепочки, сережки, диадемы, браслеты, фибулы, перстни и пр.

Культуре Киевской Руси также свойственны общие черты в разных областях духовной и материальной культур - жизни, одежды, вещах обихода, декоративно-прикладного искусства, обрядов, устного народного творчества, что на сегодняшний день показывает для нас единственную общность - культуру Киевской Руси.

Лекция 5 (2 ч)

Тема: Культурная и духовная жизнь украиского казачества.

Вопросы: 1) Возникновение казачества

2) З.С Политико-государственный и общественный строй . Исторические особенности и ее культуры.

3) Самобытные черты З.С.

1.

Термин "казак" впервые встречается в источнике XIII в. - монгольской хронике 1240 г. Он происходит из тюрского языка и означает "одинокий", "склонный к разбою, завоеванию". Имеются и другие толкования этого слова. Так, в словаре половецкого языка (1303г.) оно переводится как "страж", "конвоир", "воин". В 1490 г. оно появляется и в Украине, как обозначение людей, которые ходили в степи за добычей и для борьбы с татарами.

Основная причина образования казачества коренилась в создавшейся тяжелой ситуации на украинских землях во второй половине XV - XVI вв. Польша и Литва все больше ограничивали самоуправление украинских земель, вплоть до ликвидации остатков их автономий. Усиливалась экспансия католицизма. Одновременно консолидировался класс феодалов - шляхты, вследствие чего его землевладение сильно рпасширилось. Положение закрепощаемого крестьянства ухудшалась с каждым годом.

Особенность общественной жизни в Украине в этот период заключалась также в том, что основная масса населения концентрировалась в старых, давно обжитых землях: в Галиции, Подолии, Волыни, Полесье, Северной Киевщине. Именно тут и происходили процессы усиления крепостничества. Остальная часть территории Украины - Среднее Поднепровье, Побужье, Запорожье - была почти незаселенной. В этих районах, на границе с Диким полем, размещались пограничные земли с военными гарнизонами: Остер, Канев, Брацлав, Винница, Житомир. Далее простирались богатейшие земли, незаселенные, имевшие значительные природные богатства: дичь, рыбу, табуны диких лошадей. Для эксплуатации этих богатств из пограничных селений отправлялись в степь ватаги, так называемых, "уходников", которые оседали на уходах - в поймах рек, и там рыбачили добывали мед, охотились. Вскоре к уходникам стали присоединяться беглые крестьяне с Галиции, Волыни, Полесья, Западного Подолья. Уже со второй половины XV - начала XVI в. на Наднепрянщине образовывались отряды свободных вооруженных людей, вобравшие в себя различные социальные прослойки населения: от уходников и крестьян, до разорившейся мелкой шляхты, а степи начали покрываться укрепленными зимовьями, в которых казаки чувствовали себя в безопастности. Для обороны от татар ставились укрепления - "свечи", сделанные из рубленных или сеченных колод, заостренных вверху. Стихийно созданные отряды приобретали все более организованную форму. Опорной базой казачества стало Запорожье, где многочисленные острова между рукавами Днепра давали защиту и безопастность. Первые укрепления здесь были заложены князем Дмитрием Вишневецким, волынским магнатом, собравшим для борьбы с татарами несколько сот казаков-охотников. На острове Малая Хортица в 1556 г. он построил небольшой замок, где дважды оборонялся от татар.

2. Органом управления Сечи был "Кош", который одновременно означал их лагерь. Были определенные условия принятия в казаки: нужно было быть свободным и неженатым, знать украинский язык, исповедовать православную веру, пройти определенное обучение. Первым условием часто пренебрегали, также казаки принимали в свои ряды и крепостных. Здесь были представители 20 национальностей: россияне, белорусы, поляки, татары, венгры, евреи, испанцы, грузины, армяне и др., хотя преобладали украинцы. В отношениях между казаками ценился "стаж" пребывания на Сечи, а не возраст. Военный центр, Сечь, переходил с острова на остров, и , наконец, осел на Никитином Рогу, в пойме Базавлука. Это был замок, похожий на другие украинские укрепления, обнесенный валами с башнями и стрельницами, укрепленный артиллерией. В конце XVI в. тут уже жило несколько тысяч казаков.

В дальнейшем на Запорожье образовалось своеобразное военное и социальное устройство. Основу хозяйства Запорожья составляла добыча рыбы, меда, соли, дичи, а также военные трофеи. Сечь лежала на пути, который связывал густонаселенные районы Украины с морем, поэтому, несмотря на постоянную степную войну, купцы при помощи казаков вели торговлю с Крымом и Турцией. Хозяйство велось совместными силами, но в хозяйственных делах все большую роль стали играть зажиточные казаки, вложившие в степные промыслы и торговлю свои капиталы.

Доступ на Сечь имел каждый желающий, за исключением женщин. Пришедшие на Сечь люди, как правило, меняли свое имя и фамилию, чтобы скрыть свое происхождение и прошлое. Молодые парни проходили испытательный срок как джуры у опытных воинов. Не справившиеся с воинскими обязанностями из Сечи отсылались. Все казаки считались равными, звались товарищами и имели одинаковые права. Все принимали участие в общей сечевой Раде, которая решала все важные дела. Рада, собиравшаяся очень часто, представляла собой орган сечевого народовластия. Все дела решались большинством, без формального голосования. Меньшинство должно было подчиниться, в противном случае их подчиняли коллективной воле силой. Рада избирала гетмана и военную старшину, ответственных перед войском.

Кошевой атаман, так официально назывался выборный гетман, избирался на один год и мог быть переизбранным. Вторым должностным лицом после него был судья, который в своей деятельности руководствовался не писаным законодательством, которого не было у казаков, а традициями. Среди уголовных преступлений наиболее тяжкими считались убийство казаком своего товарища, неподчинение приказу, воровство, дезертирство, приведение на Сечь женщин, пьянство во время воинского похода. Наказание зависело от тяжести преступления. Практиковались привязывание виновных цепями к пушке на площади (за неуважение к начальству), биение канчуками. Существовала и смертная казнь, которая носила большей частью показательный характер: завапывание живым в землю (за убийство своего товарища), забивание кнутами возле позорного столба.

Всеми письменными делами руководил генеральный писарь, роль которого была часто значительно больше, чем простое выполнение канцелярских обязанностей. Он составлял приказы, писал дипломатические письма, вел финансовую деятельнось, был основным советчиком гетмана в делах внутренней и внешней политики. Признаком власти гетмана была булава и бунчук, судьи - печать, писаря - каламар (серебряная чернильница), полковника - пернач. Эти знаки назывались клейнодами. Помощниками гетмана в военных делах были есаулы. Артиллерией и обозом ведал обозный. После запорожской военной старшины шли куренные атаманы, которые командовали отдельными подразделениями.

К воинским должностям принадлежали также бунчужный и хорунжий. Кроме сечевой старшины, избирали еще старшину для походов. Полки возглавляли полковники, сотни - сотники. Казацкий флаг был малинового цвета. Основу войска составляла пехота, усиленная артиллерией. Конница была малочисленной. На вооружении были мушкеты, пистолеты, сабли, лук и стрелы. Запорожцы использовали для воинских операций метод "рейдов", часто комбинированный с партизанскими действиями маленьких отрядов, имели хорошую разведку. В битвах казаки отдавали предпочтение атакам из флангов и и з тыла. С этой целью они разделяли все свое войско на четыре части: одну оставляли в лагере, другую посылали в тыл, третью и четвертую - на оба фланга. Запорожцам были известны довольно сложные боевые приемы. Для обороны казаки использовали укрепленный лагерь из телег с пушками по углам и валами. Для операции на реках и море Сечь имела свой флот из "чаек" (20 м в длину и 4 м в ширину, осадка 2,5 м, 4-6 пушек, скорость 15 км/ч). В походе принимало участие 50-300 "чаек", которые брали на борт 50-70 человек. Легкие и маневренные, корабли добирались не только до ближайшего Очакова, но и до побережья Крыма. С их помощью войска запорожцев появлялись даже в Константинополе, проибв турецко-татарскую блокаду на море.

Первые известия о походах укаинских казаков датируется 80-ми годами XV в. Сведения о битве казаков с татарами возле Таманской переправы на Днепре содержатся в польских хрониках (1489г.). Летом казаки ходили на Северный Донец, Оскол. В 1492 г. казаки напали на татарские корабли под Тягинкой на Днепре. Совместные походы против татар совершили запорожские и донские казаки в 1494, 1496, 1498 гг. Крымское ханство вынуждено было построить на Днепре и Перекопе крепости, чтобы хоть как-то отражать нападение казаков. С 1450 г. по 1556г. орда 86 раз напала на Украину. В ответ казаки ходили походами на татар. В 1510 г. крымский хан приказал даже "запереть" Днепр железной цепью, но это не помогло. Походы запорожцев против татар и турок возглавляли казацкие гетманы Байда Вишневецкий, Иван Подкова, Самойло Кошка. В 1521 г. отряды казаков совершили поход в Молдавию, в 1523 г. ходили на Крым и сожгли Очаков. А в 1545 г. Очаков весь был захвачен запорожскими отрядами.

Походы в Крым и Турцию не прекращались на протяжении всего периода существования казачества и Запорожской Сечи, ставшей базой для походов против татар. Учитывая заслуги казаков в борьбе с татарами и турецкой экспансией, официальные правительственные круги не раз делали попытки использовать запорожцев на государственной службе по охране южных рубежей державы. Но создание и содержание регулярного казаческого войска оказалось не по плечу Литовскому правительству и в начале XVI в. Только после Люблинской унии была осуществлена первая удачная попытка создать казаческое войско, финансируемое правительством. В 1572 г. родилось реестровое войско (от слова "реестр№ - список), состоящее первоначально из 300 казаков. Впоследствии реестр был расширен до 500 человек, а затем и до 6-8 тыс. Казаки, вписанные в него и состоящие на государственной службе, получали льготы. Центром дислокации реестрового войска стал город Трахтемиров на Днепре. Создание реестрового войска преследовало двоякую цель. Правительство Речи Посполитой хотело не только узаконить охрану казаками южной границы государства, но и повести наступление на вольности запорожского казачества, посредством влияния на зажиточных реестровых казаков, поставленных на службу польской короне. Но надежды короля и сейма - при помощи реестровцев расколоть казачество и взять под контроль Сечь - не оправдались.

Виды казачества в Речи Посполитой
Запорожское (Низовое. Начало положил черкасский и каневский староста князь Дмитро Вишневецкий со строительства Сечи на Малой Хортице (1556г.). Далее: Монастырская Сечь (1562г) Томаковская Сечь (конец 60-хгг 16 в) Базавлукская Сечь (кон 16 в) Сечь на Микитином Роге (нач 17в) Чертомлыкская Сечь (1652-1709гг) Олешковская Сечь в дельте Днепра, земли Крымского ханства (1709-34гг) «Новая Сечь» на реке Попольной (1734-75гг) Задунайская Сечь (1775-1828гг)	Реестровое казачество, созданное Стефаном Баторием в 1572г, с правом собственности, выплатой жалованья, выборным командованием, собственным судом.	Городовое (выписанное) казачество с утратой соих привелегий

Численность казачества продолжала увеличиваться, а попытки правительства вмешаться в жизнь казаков, наряду с усилением феодального, национального, религиозного гнета на Украине привели, начиная с конца XVI в. к целому ряду казацко-крестьянских восстаний. Первым было восстание под руководством Криштофа Косинского (1591-1593 гг.) Отряды восставших захватили Белую Церковь, Переяслав. После этого Косинский пошел на Запорожье, а в мае 1593 г. организовал новый поход на Черкассы. Вскоре был предан и убит.

В 1594 - 1596 вспыхнуло новое восстание под руководством Северина Наливайко, который был сотником придворных казаков у князя Острожского. Он ходил в поход в Молдавию и Венгрию, где приобрел воинский опыт. Наливайко захватил Винницу, Луцк, Бар, Кремнец, а также белорусские города Пинск, Бобруйск, Могилев. Но в мае 1596 г., из-за разногласий между войсками Наливайко и запорожцами, повстанцы были разбиты, а их руководители вместе с Наливайко были захвачены в плен и казнены.

В 1625 г. вспыхнуло восстание под руководством М. Жмайло, которое поляки так и не смогли до конца подавить. Было подписано Куруковское соглашение, которым был предусмотрен реестр в 6 тыс. человек, а жалованье - в 60 тыс. злотых на год. Казакам запрещалось нападать на турецкие владения.

1630 г. - восстание под руководством Т.Ф. Трясила. 15 мая 1630 г. под Переяславом восставшие разгромили отборный отряд поляков. Новое соглашение с поляками предусматривало реестр в 8 тыс. человек.

1635г. - восстние под руководством Ивана Сулимы. Казаки разрушили крепость Кодак, которая контролировала подходы к Запорожью. Восстние закончилось поражением, а Сулиму казнили.

1637г. - восстние под руководством Павлюка (Павла Бута). Поляки нанесли повстанцам два поражения - под Кумейками и Боровицею. Павлюка схватили и казнили. В 1638 г. была принята так называемая "Ординация войска запорожского реестрового", которая значительно ограничила права реестровцев, уменьшила их до 6 тыс. чел. Это вызвало новое восстание.

1638 г. - восстание под руководством Я. Острянина. Повстанцы заняли Кременчуг, Хорол. Но среди восставших произошел раскол, Острянин покинул войско и с частью повстанцев перешел границу Московского государства, поселившись в Чугуеве. Восстание возглавил Д. Гуня, но после двумесячной обороны потерпел поражение, и с небольшой частью казаков отступил на Дон. Таким образом, и это восстание было подавлено казаки были вынуждены принять ординацию.

Около полувека вело польское правительство борьбу с автономией Запорожской Сечи, играя на противоречиях реестрового и низового Запорожского казачества. Воспользовавшись победой над казацко-крестьянским восстанием, поляки навязали казачеству "Ординацию" 1638 г., по которой реестровцы теряли часть своих прав, а все остальные казаки объявлялись крепостными. Понятно, что казачество, сформировавшееся в организованную силу, обладавшее хорошо вооруженным и обученным войском, не собиралось без борьбы уступать своих прав.

3. Время казачества - период жестоких войн и безоглядной романтики, сотворения государства и формирование нации. Общество выдвигает со своей середины героев, борцов за свободу и независимость и идет за ними. Колыхнулся и поднялся весь этнос, чтоб скинцть клеймо невольников. В это сложное и бурное время зарождается и набирает силы уникальное культурное явление - письменно-поэтическое создание козацкой среды. Патриотизм, героизм, мужество, презрение к смерти, свободолюбие, миролюбие вылились в поэтические строки. Безымянные авторы в думах и песнях в высокохудожественной форме зафиксировали историю казацкого движения.

Украинские народные думы, исторические, бытовые песни давно обращали пристальное внимание исследователей. Первые публикации народных дум и песен появились в 1648 г. : "Дума про козака Голоту", пысны "Засвистали козаченьки в похід з полуночі", один из вариантов песнетворения Маруси Чурай, "Був Сава в Немирові" (про Гната Голого и Саву Чалого). Несколько исторических песен О. Павловский напечатал в "Грамматике малороссийского наречия" (Санкт-Петербург, 1818), И. Котляревский - в первом издании "Наталки-Полтавки" (Харьков, 1819), Эти публикации разбудили интерес к сбору украинского фольклора.

Ученые, историки и поклонники творческих достояний народа развернули активную деятельность на этой почве. В Миргородском и Прилуцком уездах на Полтавщине в 1814 - 1818 гг. записывал думы и исторические песни М. Цертелев, а в 1819 г. он выпустил сборник №Опыт собрания старинных малоросских песен".

Термин "дума" в литературное обращение ввел К. Рылеев в начале 20-х годов XIX ст. Он же опубликовал 1825 г. "Думи" отдельной книгой, сделав ударение в предисловии, что это " самобытный вид народного творчества, который пребывает по сей день среди народа". В языке народных песнопевцев термин "дума" соответствует названию "Рыцарские песни". Сегодня иногда думами называют исторические песни про Байду, Нечая, Г. Голого и пр.

Много записей украинского народного эпоса сделал М. Максимович. Он собрал, сложил и выпустил несколько сборников: "Малороссийские песни" (М., 1827). "Украинские народные песни. Часть І" (М., 1834), "Сборник украинских песен Часть І" (К., 1849). М Максимович дополнил трактовку термина "дума": героическая песня, в которой рассказывается про борьбу украинского народ с иностранными поработителями. Согласно утверждениям ученого, каждая дума была посвящена конкретному историческому событию или особе, тесно связана с кобзарским движением.

Не обделил вниманием песенно-поэтических наследий Укаины и М. Гоголь. В работе " О малороссийских песнях" он подчеркивал, что песня - "это народная история, живая, яркая, наполненная цветами, истиной, историей, которая раскрывает всю жизнь народа".

Т. Шевченко отдал полагающийся почет украинским народным думам. В своих произведениях он изображал кобзарей лучшими представителями эпохи, сравнивая их с Гомером ("Гайдамаки", "Сліпий", "Прогулка с удовольствием и не без морали" и пр.)

Значительное количество записей сделали и активно пропагандировали фольклор времен казачества Я. Головацкий, П. Чубинский, В. Антонович, М. Драгоманов, И. Манжура, П. Рудченко (Панас Мирный), С. Руданский, М. Кропивницкий, И. Франко, Л.Украинка, Ф. Колесса и пр.

Песенно-поэтическое творчество разделялось на несколько жанровых групп: походные песни, исторические с рассказами о персонах, семейно-бытовые, лирические, невольницкие. Для каждой из них характерны некоторые особенности.

Кобзари выполняли в то время некоторые социальные функции. Первая сугубо творческая - сочинение дум и песен, в которых рассказывается о победах козаков, вторая - пропагандистская.

Песни сочиняли не только кобзари. В казацкой среде было много образованных людей, практически каждый казак умел писать, тут часто можно было встретить выпускников Киево-Магелянской акадении или других учебных заведенийУкаины и Европы. Отдельные песни не только фиксируют факт, а и выходят на уровень символического обобщения.

Период казачества и казацкая среда достойно дополнили и обогатили достояние украинской культуры огромным циклом дум и историческо-бытовых песен.

Лекция №6 (2ч)