15. Схемы мировой истории

Зороастризм: эры творения, смешения и разделения. Дуализм добра и зла. Эсхатология.

Иудео-христианская схема истории. Начало истории, основные этапы. Объективный смысл и цель истории. Мессианизм. Эсхатология.

Общественно-экономические формации как социальные организмы и ступени истории (К. Маркс). Экономическая основа исторического процесса.

Концепция культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского. Основные условия формирования культурно-исторических типов. Культурообразующая деятельность. Культурно-исторический тип как организм.

О. Шпенглер: культура как первофеномен истории. Культура как организм. Цивилизация как исход культуры.

П. Сорокин: история как смена трех суперсистем культуры. Идеациональная, чувственная и идеалистическая культура.

К. Ясперс: осевое время и “три корня” мировой истории. Общая духовная характеристика эпохи осевого времени. Схемы истории. Глобализация истории в ХХ веке.

А. Тойнби: генезис, рост и распад цивилизаций. Схема Вызова-и-Ответа: генезис цивилизаций; природные и социальные стимулы. Проблема роста цивилизаций: “задержанные” цивилизации, критерии роста, схема Ухода-и-Возврата. Распады цивилизаций; архаизм, футуризм, отрешение и преображение как реакции на надлом.

Литература: 26, 45, 60, 65, 93, 100.

Прежде всего необходимо провести общее сопоставление формационного и цивилизационного подходов к построению схем мировой истории. При характеристике различных цивилизационных подходов следует выяснить разные смыслы термина «цивилизация», используемые в литературе, которые варьируются от тождества культуры и цивилизации до их противоположности.

Рассмотрение различных моделей истории, построенных в философии, вольно или невольно приводит к их соотнесению со специальным историческим знанием, в ходе чего обнаруживается их несовпадение в той или иной степени. Критическая оценка предполагает при этом учет специфики философского знания, различия целей философов и историков.

Говоря о схемах мировой истории, следует определить, а есть ли в действительности то, что можно было бы назвать мировой историей, или же это, скорее совокупность локальных историй? Кроме того, представляют ли эти схемы историю Востока или это так называемый «европеизм» (Э. Трельч)?

16. Субъекты исторического процесса

“Восстание масс”. Феномен “герметизма сознания” массового человека. Массы как “баловень истории” (Х. Ортега-и-Гассет).

Социально-психологическая характеристика массового человека (Г. Лебон, З. Фрейд). Примитивизация массовой души. Организованная масса. Необходимость вождя массового движения; масса и вождь. Понятие великой личности.

Идея “сверхчеловека” (Ф. Ницше).

Сверхчеловек и творческие меньшинства как творцы истории (А. Тойнби).

Литература: 35, 48, 49, 78, 65.

Исходным логическим пунктом должно служить определение субъекта истории, что целесообразно делать путем связи его с исторически значимыми деяниями, а их – с культурными ценностями.

Соответственно выделяются, во-первых, индивидуальный субъект - великая (историческая) личность, во-вторых – коллективные субъекты, роль которых можно рассматривать путем обращения к феномену массового субъекта. Очевидно, что роли индивидуального и массового субъектов в истории различны, а потому следует поставить вопрос об их соотношении.

Представления о великой личности целесообразно соотнести с античным принципом героизма, согласно которому герой – это выразитель целого.

При рассмотрении феномена массы (массового человека) важно иметь в виду, что масса в данном случае – это качественное, а не количественное явление, а потому речь идет об особом типе личности, самосознания. Соответственно анализируются характеристики «массового человека», феномен «коллективной души».

Обращение к разнообразным источникам позволит понять, почему в философии ХХ века проблема массового человека стала столь обсуждаемой; ключевым здесь можно считать понятие «восстание масс».