5.Русская философия. Славянофильство и западничество о путях развития России.

Русская философия – сравнительно позднее образование нашей национальной культуры, хотя предпосылки ее уходят вглубь российской истории. Некоторые авторы считают, что философская мысль начинает зарождаться в России в XI в. под влиянием процесса христианизации и связывают ее с сочинением киевского митрополита Иллариона «Слово о законе и благодати», в котором он развивает богословско-историческую концепцию «включенности русской земли» в общемировой процесс.

По мнению других исследователей, русская философия начинает формироваться только в XVIII в. Философские поиски проходили в противоборстве двух тенденций: первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и жизни, вторая пыталась вписать Россию в процесс развития европейской культуры.

В 40-х гг. XIX в. в споре о путях исторического развития России оформились два направления – славянофильство и западничество.

Славянофилы (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков, Ю.Ф.Самарин, а также «сочувствующие» им В.И.Даль, Ф.И.Тютчев, Н.Языков, А.Н.Островский) утверждали уникальность исторического развития России, ее принципиальное отличие от западноевропейских стран.

Славянофилы обосновывали специфику России укорененностью в ней 1) монархической формы правления, 2) общинного быта как особого способа хозяйствования, 3) православия как «живой цельности» в отличие от рассудочного католицизма. Их лозунг – «Православие, самодержавие, народность».

В отличие от славянофилов, западники были сторонниками европейского пути развития. Представителями западничества были А.И.Герцен, Н.П. Огарев, В.П.Боткин, К.Д. Кавелин, Е.Ф.Корш, Т.Н. Грановский и др. Тесную связь с западниками имели В.Г.Белинский, И.С.Тургенев, П.В.Анненков, И.И.Панаев.

Идеализируя западноевропейский путь развития, западники видели социальный идеал России в приближении к европейской цивилизации. Для этого необходимы отмена крепостного права и устройство государства на демократических принципах. Двигателем общественного прогресса западники считали науку, образование и просвещение.

6.Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия. Понятия материального и идеального.

Бытие – главная философская категория, фиксирующая основу существования в философском осмыслении мира. С помощью нее определяется, что есть сущее как таковое. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании мира и самого человека с его сознанием. Причем, признается, что отдельные вещи, процессы, явления могут возникать и исчезать, а мир в целом существует и сохраняется.

Понятие бытия ввел Парменид, выделив такие его свойства, как целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал единство мысли и бытия и противопоставлял бытие – небытию.

У Платона единый мир бытия был разделен надвое: мир идей и действительность (мир вещей). В религиозной философии это деление сохраняется, истинное бытие – Бог, а остальной мир зависит от него.

В материалистической философии мир разделили обратным образом: на мир материального и на зависимый от него мир идеального, связанный с сознанием человека.

В настоящее время чаще принято представлять бытие как целостность, как единое, в котором всегда взаимодействуют идеальные и материальные процессы и явления.

Философов издавна интересовал вопрос, что представляет собой мир как единое целое? В зависимости от ответа на него выделяют такие философские позиции, как монизм, дуализм и плюрализм.

Философские учения, которые признают, что окружающий мир имеет единую первооснову, называются монистическими (от греческого слова "монос" - один). Те философы, которые считают, что в основе всего существующего лежит идея, мышление, дух являются сторонниками идеалистического монизма (Гегель). Представители материалистического монизма считают, что первоосновой мира является материя и признают, что единство мира состоит в его материальности. Последовательный материалистический монизм характерен для диалектического материализма.

Монизму противостоит дуализм (от латинского "дуа" - два), представляющий собой философское учение, считающее материальную и духовную субстанции равноправными началами. Дуализм в наибольшей степени характерен для философии Декарта и Канта. Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма, рассматривающей психическое и физическое как самостоятельные, параллельно идущие причинно-следственные ряды.

Плюралистическая позиция допускает множественность субстанций.

7.Научные, религиозные и философские картины мира.

Человек всегда стремится создать для себя некоторое целостное представление о мире на основе тех знаний, которые он получает в процессе жизни. Картина мира – это образная копия Вселенной, как ее понимает человек, целостное представление человека о мире, о его строении, закономерностях, действующих в нем, о месте человека в этом мире и в обществе.

Картина мира складывается в ходе повседневной жизни и в процессе духовной деятельности человечества – в развитии религии, науки и философии. Поэтому выделяют несколько картин мира: обыденную, возникающую из повседневного опыта; религиозную, сложившуюся в деятельности религиозных групп; научную, создаваемую учеными и философскую, принадлежащую философам. Каждая из картин мира дает свою версию того, как «на самом деле устроен мир», и какое место в нем занимает человек.

Научные картины мира представляют собой систему общих представлений о мире, вырабатываемых на определенных стадиях исторического развития научного познания. Они очень динамичны, меняются в результате научных революций. В развитии науки выделяют четыре глобальные научные революции, каждая из которых приводила к формированию совершенно нового видения мира, его структуры и функционирования.

В религиозной картине мира главный объект внимания – соотношение божественного и человеческого, центр этой картины – образ Бога. Пространство раздвоено на обычный мир и потусторонний, загробный. Время циклично (в буддизме) или линейно (в христианстве): история следует в определенном направлении: от сотворения мира, грехопадения, пришествия Христа, впереди – второе пришествие и Страшный суд.

Философски картины мира очень многообразны и строятся вокруг соотношения человека и мира. Условно их можно разделить на объективистские и субъективистские. Объективистские концепции, как материалистические, так и идеалистические отдают приоритет миру, полагая, что он объективен, т.е. не зависит в своих качествах от человеческого способа видения. Истина для всех одна. Учения этого типа высоко ценят роль познания в жизни людей, т.к. оно показывает мир таким, каков он есть. Субъективистские концепции общий для всех мир заменяют множеством миров отдельных субъектов. Границы между «я» и миром размываются, т.к. состояние мира зависит от активности субъекта. Истин множество, у каждого – своя. Пространство между этими двумя полюсами составляет поле философского поиска. В отличие от религии, воспроизводящей древние каноны, философия критично исследует отношения человека и мира в каждую новую историческую эпоху.