Предмет философии. Место философии в системе культуры

1.2.1. Структура и особенности философского знания

Все многообразие философских проблем сводимо к пяти основным группам: онтологической; гносеологической; аксиологической; праксиологической; антропологической.

Эти пять групп проблем формируют структуру любого философского знания. Онтология (греч. on, ontos – сущее, logos – учение) – философское учение о бытии и сущем. Направлена на теоретическое изучение фундаментальных принципов и основ мироздания, наиболее общих форм, явлений и процессов существующей объективной реальности мира. Гносеология (греч. gnosis – знание, logos – учение) – философское учение о познании. Исследует природу и сущность познания в целом, познавательные возможности человека, всеобщие предпосылки и границы человеческого познания, виды и формы познавательной деятельности, уровни и ступени процесса познания, выявляя при этом определяющие условия его достоверности и истинности.  Аксиология – философское учение о ценностях. Выявляет природу и сущность ценностей, специфику ценностного восприятия мира, систему и структуру мира ценностей, их виды, уровни и формы, а также их взаимосвязь с общественной практикой и межличностными отношениями. Праксиология – философское учение о действии. Изучает исходные основы, природу и сущность, специфику и направленность человеческой деятельности в общественной среде, её активно–преобразовательный характер, виды и формы общественной практики. Антропология – философское учение о человеке. Все разделы философского знания существуют в неразрывном единстве. Невозможно построить какую–либо концепцию действия – праксиологию, не решив проблем аксиологии, антропологии или онтологии. Решение онтологических проблем неизбежно выводит мысль на проблемы познания и истины. Антропологическая проблематика фокусирует в себе все другие группы философских проблем, а гносеология, как говорил И. Кант, возникла из потребности решить антиномию человеческой свободы, т. е. из антропологии и онтологии.

Подобная структура философского знания, будучи компактной и стройной, является предпочтительной по сравнению с привычно переходящими из учебника в учебник перечнями разделов философского знания. Кроме того, она вырастает не на пустом месте. Так, например, И. Кант по сути дела предложил схожую структуру: учение о чистом разуме – гносеология, учение о практическом разуме – аксиология и праксиология, учение об эстетической способности суждения – аксиология. Все три раздела подводят к «последнему» философскому вопросу: «что такое человек?», т. е. пересекаются в антропологии. И. Кант не говорит отдельно об онтологическом компоненте философского знания, однако проблемы онтологии растворены во всех трех его «Критиках»: «Критике чистого разума», «Критике практического разума», «Критике способности суждения».

Другой философ, Э. Гуссерль, предлагает схожую модель философского знания. В работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» он пишет: «Формы разума тематизируются в науке о познании..., в науках об истинной и подлинной оценке.., об этическом поступке... "абсолютных", "вечных", "надвременных", "безусловно" значимых идей и идеалов». Таким образом, Э. Гуссерль задает похожую структуру философии: гносеология, аксиология, праксиология и онтология.

Помимо основных философских проблем, которые формируют ядро философии, в структуре философского знания существуют области исследования, соотносимые с другими компонентами духовной культуры или формами общественного сознания: философия науки, философия права, философия искусства, философия религии, философия мифологии, философия политики. Каждый из этих элементов опирается на идеи и принципы, формулируемые в «ядре» философского знания – онтологии, гносеологии, аксиологии, праксиологии и антропологии.

В разные эпохи на первый план выходил тот или иной раздел философского знания, тогда как другие продолжали существовать на периферии. Например, в Античности и в Средние века доминировала онтологическая проблематика, в эпоху Возрождения в центре внимания была антропология. В Новое время и в эпоху Просвещения философы решают, прежде всего, гносеологические вопросы, а философия фактически сводится к вопросу об адекватном, универсальном познании. В современной философии внимание сконцентрировано в основном на антропологической и аксиологической проблематике; темы бытия, его познания, истины, т. е. онтология и гносеология отходят на задний план. В современной философии ясно очерчен праксиологический компонент философского знания, ставший, например, в американском прагматизме  Дополнительно (греч. pragma – дело, действие) доминирующей сферой философского исследования.