Философия Древнего мира

Буддийская философия

Буддизм религиозно философское учение, распространившееся в Индии (после V века до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III века до н. э.), а также в иных регионах.

Его основателем считается реально живший Сиддхартха Гаутама, известный под именем Будда (буддха - просветлённый).

Буддийской учение резко выступило против древней ведийской традиции и отрицало все формы ритуалов и церемоний. В буддизме нет понятия Бога как творца и высшего существа, признавая множество божеств индусов, перенесённых в буддийскую систему, ставит их ниже Будды. По буддийскому учению нет и не может быть никакого откровения свыше. Учение Будды – это учение созданное им самим , без помощи какой-нибудь высшей силы. Формируя своё учение, Будда опирался на знакомую всем индийцам брахманисткую традицию. Используя в своём учении принцип перерождения (сансары), идею возрождения (кармы), понятие дхармы вносит в него существенные изменения.

Если брахманы говорили о том, что путём различных для каждого сословия обрядов, жертв, молитв можно достичь хороших перерождений, то буддизм объявил всякое перерождение, все виды бытия несчастьем и злом. Поэтому цель буддизма – прекращение перерождений и достижение нирваны. «Нирва» с санскрита переводится как «затухание», «угасание». Это состояние абсолютной отрешенности, достигаемой при жизни (благодаря отказу от желаний) и уничтожающее возможность нового перерождения после смерти.

Жизнь в буддизма не может быть благой ,т.к. ибо она наполнена страданиями. Следовательно высшим благом является смерть, жизнь – это, то, что надо преодолеть. Человек желающий достичь нирваны, должен научиться освобождать себя от всего, что связывает его с этим миром, в том числе и от философский и религиозных учений. Философия, по мнению буддизма должна быть средством освобождения, а не знаниями, которыми человеку следует просто обладать (кок плот, который нужен человеку, чтобы только пересечь реку, а не для того чтобы нести его всегда с собой).

Буддизм выдвигает идею анатма – отсутствие души как цельного, вечного и неизменного начала ( перерождение души заключается в приобретении нового качества).

Суть буддийского вероуче6ния выражает так называемые «четыре благородные истины».

Первая утверждает, что всякое существование – страдание.

Вторая – что причина страданий заложена в человеке, это его жажда жизни, наслаждений, власти, богатств, это привязанность к жизни в любой её форме.

Третья истина облегчает, что прекратить страдание возможно: для этого необходимо освободиться от жажды жизни, достичь состояния, при котором всякое сильное чувство отступает, всякое желание подавлено.

Четвертая истина заключается в указании «благородного срединного восьмеричного пути», указанного Буддой. Он включает:

1. «Правильное воззрение» - т.е. постижение четырёх Благородных Истин

2. «Правильная решимость» - готовность вести свою жизнь с четырьмя благородными истинами.

3. «Правильная речь» - воздержание от лжи, клеветы, грубых, бранных слов и т.д.

4. «Правильное поведение» (не вредить живым существам, т.е. запрещение убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не клеветать и не лжесвидетельствовать, не употреблять опьяняющих напитков)

5. Правильный образ жизни – это тоже правильное поведение, но уже в контексте жизни общества;

6. Правильное усердие – самоконтроль за состоянием психики, борьба с соблазнами и дурными мыслями.

7. Правильное направление мысли – избавление от страстей и на более высоком уровне – успокоение сознания, прекращение волнений психики.

8. Правильное сосредоточение – правильные методы созерцания и медитации, полная отрешённость от мира.

Таким образом, можно выделить основные черты и понятия древнеиндийской философии:

1. Сансара – в индуизме и буддизме – цель переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений и смертей.

2. Карма – закон нравственного воздаяния, согласно которому каждое деяние определяет дальнейшую судьбу человека.

3. Брахман – абсолютная первооснова, субстанция всего существующего.

4. Атман – духовная сущность каждого индивида

5. Мокша – освобождение из колеса сансары: слияние индивидуальной души (Атман) и безличной абсолютной реальностью Брахманом (микрокосма и макрокосмом)

6. Дхарма – важное понятие для всей индийской философии в индуизме: 1) космический принцип, всеобщий безличный закон; 2) комплекс определенных предписаний для различных каст, возрастных периодов, межличностных связей (Дхарма мужа и жены, дхарма взаимоотношений детей и родителей); 3) Дхарма общая для всех людей включающая ряд этических норм (неприменение вреда, правдивость и т.д.); в буддизме дхарма – мельчайшее неделимые духовные бессмертие частички, из которых складывается поток индивидуального сознания; дхарма – учение Будды.

Древнекитайская философия

Возникновение китайской философии относят к I тыс. до н.э. философские воззрения древних китайцев зарождались и оформлялись в недрах религиозно-мифологического осмысления мира.

Для китайского видения мира характерно:

- восприятие своей страны Китая – как центра существующего мира;

- понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса;

- восприятие человека, природы и космоса как единого целого;

- консерватизм сознания, обращённость в прошлое, боязнь перемен;

- невыделение отдельной личности из коллектива;

- осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии; приоритет коллективных форм труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, ирригационное земледелие и др.); отсюда – уважение и трепет перед организующей силой – государством;

- восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординация, послушание начальству, восприятие императора как высшей объединяющей силой государства, 2 государства – объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора его власти.

- конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;

- предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продлить жизнь отдельного человека на земле (с помощью трав и физических упражнений) правильного образа жизни и правильного и правильного отношения к окружающей действительности;

- восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;

- уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов (шэнов).

В VIII – V вв. до н.э. древнекитайские мыслители выделили 5 стихий или первоэлементов природы: воду, огонь, металл, дерево и землю. В древнекитайской мифологии предпринимаются попытки объяснить окружающий мир из него. Частично мифы сохранились в поздних воззрениях и вошли в древнекитайские космологические концепции. Это прежде всего относится к духам (или божествам) Ян (активная мужская сила) и Инь (пассивная женская сила). Они являлись символом света и тьмы, положительного и отрицательного, обретая характер космических сил находящихся в постоянном взаимном стремлении друг к другу и взаимодействии, благодаря чему образуется всё на свете, в том числе мироздание, человеческое общество, культура, мораль, идее. Считалось, что сначала не было ни неба, ни земли и Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос – из него родились 2 духа Инь и Ян, которые упорядочили мир. Впоследствии эти духи разделились: Ян стал управлять небом, Инь – землёй. В период с V – III вв. до н.э. происходит дальнейшее развитие китайской философии.

Это период возникновения «ста философских школ», среди которых особое место занимали: даосизм, конфуцианство, школа моистов (Мо-цзы), Легизм – школа законников (Шан Ян).

Даосизм. Основоположником даосизма считают Лао-Цзы (604 г. до н.э.-?; в некоторых источниках VI – начало V в. До н.э.). Центральной идеей даосизма была тория дао. Китайское слово «Дао» - многозначно: путь звёзд и путь добродетелей, закон Вселенной и человеческого поведения обычн6о его переводят как «путь». Главный трактат даосизма - «Дао дэ цзин» («Учение о Дао и дэ»), то есть о вечном пути (дао) всех вещей и его предметных проявлениях (дэ). В даосизме Дао – это всеобщий космический Закон, которому подчиняются все вещи в мире начало и конец творения. Никто не создал Дао но всё возвращается к нему и все происходит от него.

Великое Дао порождает всё через дэ (качество «дарования», «достоинств», «моральная сила»). Дэ – конкретное качество Дао, средство его обнаружения. В философии Лао-Цзы обращается внимание на единство человека и неба. Высший долг и предназначение человека – следование Дао. Человек не в силах менять мировой порядок, не должен вмешиваться в естественный ход событий. Основной принцип даосизма – теория недеяния. Человек должен погрузится в Дао, постигнуть его, чтобы жить в нём и возвратится к нему. Просветление, очищение и освобождение через постижение Дао, как мирового разума, о которых учил Лао-Цзы не имеют ничего общего.

С магическими и алхимическими практиками, которые появились в Китае в последствии и прикрывались именем даосизма. Поэтому нужно различать даосизм как философское учение, восходящее к Лао-Цзы, и даосизм как религиозное учение языческого характера, заменившее философское содержание разного рода аккультными манипуляциями.

Конфуцианство. Младший современник Лао-Цзы. Конфуций (551-471 гг. до н.э.) пошёл по иному пути. Взгляды Конфуция были изложены его последователями в конце «Лунь-юй» («Беседы и суждения»).

Основные проблемы философии Конфуция:

1. Системы этических норм ;

2. Политические вопросы;

3. Поведение личности;

4. Общественное управление.

Идеи Конфуция оказали значительное влияние на развитие не только философской, но и этико-политической мысли Китая, а также Японии, Кореи и других дальневосточных стран. Размышляя о судьбе своего общества, о несовершенстве человеческой натуры, Конфуций пришёл к выводу, что ничего положительного нельзя достичь, если не руководствоваться правильными принципами. В центре его учения оказался человек – венец природы, наделённый сознанием и волей, способный сделать совершенным управление государством. В социальной этике Конфуция – личность является личностью не для себя, а для общества. Такой подход имел большое значение для социально-экономического упорядочения жизни Китая, однако вёл к редукции индивидуальной жизни.

Конфуций видел в Дао олицетворение верховных законов Неба, предписывающих создание определённого порядка в обществе, приму социальных регламентов, дисциплины и этики. Конфуций конкретизировал Дао в различных наборах этизированных понятий: «гуманность», «сыновья почтительность» и тд.

В «Люнь-юе» Дао – это благой ход общественных событий и человеческой жизни, зависящий как от предопределения, так и от отдельной личности. Утверждение Дао в мире исчерпывает смысл человеческого существования. Таким образом, в конфуцианстве Дао «замкнуто» на человеке и проявляется через человеческие ипостаси. В своём учении Конфуций исходил из неразделимости физических и нравственных законов. Моральные качества воздействуют на явления природы. От поведения человека зависит весь миропорядок.

В центре социальной утопии, созданной Конфуцием, стоит «благородный муж», идеализированный облик правителя. Обязательные качества благородного мужа:

1. Гуманность (жэнь) (сдержанность, беспристрастие, справедливость, но главное – любовь к людям);

2. Следование долгу;

3. Сыновья почтительность (сяо). Конфуций полагал все государства сверху донизу организовывать как большую семью во главе с верховным отцом – государем. Культ сяо создал в Китае подлинный культ семьи. Конфуций рассматривал семью, как микрокосм порядка в государстве и обществе;

4. Ли – благопристойность, правила, ритуал, церемония. «Ли» в широком смысле – правило поведения на все случаи жизни;

5. Принцип или качество «цзюнь-цзы» - разумность, «знание», «мудрость», «интеллект». Все люди это прежде всего удел мудрых занимающихся умственной деятельностью.

Таким образом соединение идей о гармонично упорядоченном обществе и идеальном (благородном) человеке составило цельное учение конфуцианство. Его содержание над собственно философской спорной превалировало этико-политическая. На фоне этого общетеоретические (космологические, гносеологические) и мировоззренческие проблемы отступали на второй план.

Отличие конфуцианства от даосизма:

1. Конфуцианство – учение рационалистическое. В даосизме весьма велико мистическое начало;

2. Конфуцианство обращалось к человеку как к культурному, разумному существу, даосизм – как существу природному: его эмоциям, инстинктам;

3. Конфуцианство было элитарным учением образованных, интеллектуальных слоёв. Даосизм стал весьма демократичным, пробуждая спонтанность и естественность.