6.5. Духовная сфера общества

Духовная сфера общества совпадает с духовной культу­рой (1.1) и, так же как и другие подсистемы, имеет сложную структуру. К духовной сфере относят философию, религию, науку, искусство, право, мораль. Особенности политическо­го и правового сознания были рассмотрены в 6.3. О науке подробно говорилось в 5.4—5.12. Прояснению особеннос­тей философии как элемента духовной культуры посвящена тема 1, религии —- 1.8 и 5.4. В данном параграфе подробно будет говориться об искусстве и морали и, соответственно, эстетическом и нравственном сознании.

Мораль — исторически сложившаяся система норм и правил поведения, совокупность устоявшихся оценок, в ко­торой находят выражение общепринятые ценности и смыс­лы, способы различения добра и зла. Истоки нравственнос­ти следует искать в обычаях и традициях. Важно отметить, что мораль не зафиксирована в законах, т.е., в отличие от политики и права, не институциональна. Нравственные нормы — это неписанные законы, существующие как не­видимая регулятивная сеть. Мерой воздаяния за соблюде­ние или нарушение нравственных норм является одобре­ние или осуждение. Главная функция морали — регуляция поведения посредством оценки. Возможность оценки бази­руется на способности человека различать добро и зло, именно поэтому проблема различения добра и зла является ключевым вопросом нравственности.

Нравственное сознание имеет свою структуру, в которой выделяют нравственные категории, нравственные чувства, нравственные идеалы. Нормы морали формируются в практи­ке общения людей, затем, интериоризируясь, они превраща­ются во внутренние убеждения, чувства и идеалы, определя­ющие поведение и оценку этого поведения. В исторически изменяющихся формах нравственного сознания можно об­наружить преемственность, некоторые нормы являются об­щими для различных эпох и культур. Эту устойчивую со-; вокупность называют общечеловеческими ценностями.

Достаточно распространенной в философии является по- I зиция морального релятивизма, утверждающего относитель- • ность всех без исключения нравственных норм. Моральный

релятивизм отражает некоторые объективные процессы, происходящие в обществе. Так, например, экономические, политические, социальные и культурные катаклизмы, сопро­вождающиеся изменением основных мировоззренческих ориентиров, провоцируют трансформацию не только фор­мы, но и содержания нравственных норм. Однако при этом такие правила, как не убивай, не причиняй страданий дру­гим, будь справедлив и т.п., остаются неизменными.

Внутренним камертоном нравственного сознания являет­ся совесть — субъективное переживание соответствия или несоответствия своего поведения нравственным ценностям. И. Кант считал, что совесть — это внутреннее сознание дол­га. Только поведение, сообразное с долгом, можно назвать моральным. Если человек внешне действует в соответствии с общепринятыми нормами, но при этом извлекает пользу или испытывает удовольствие, то его действия нельзя на­звать моральными, утверждал немецкий философ. Этику И. Канта называют этикой долга—ригоризмом.

Другой немецкий философ, М. Хайдеггер, называет со­весть призывом заботы. Совесть возвращает человека из состояния заброшенности и потерянности в состояние бы-тия-вместе-с-другими, которое в свою очередь делает воз­можным собственное свободное самостановление человека.

Внешним выражением нравственного сознания является общественное мнение. В современных демократических системах общественное мнение становится важнейшим фактором политический и социальной жизни. Но с другой стороны, повышается вероятность манипулирования им, использования в угоду частным интересам.

По мысли античных философов, красота — наиболее адекватная форма выражения бытия, атрибут космоса. Кра­сота — синоним разума, а устроенный по законам разума мир не может быть некрасивым. Разум человека является выражением его внутренней красоты, однако в античном миропонимании важным является и представление о внеш­ней, физической красоте.

Средневековая философия отодвинула на периферию Ценность внешней красоты, сосредоточившись на понятии

204

205

красоты внутренней. Внутренняя красота является след-* ствием праведной жизни. Ортодоксальное христианство, особенно в период своего восхождения, запрещало театр и живопись, соотносимые с представлением о внешней, фи­зической красоте, как нечто противоречащее аскетической морали и праведному образу жизни.

Реабилитация эстетического начала произошла в фило­софии эпохи Возрождения, обратившейся к античным иде­алам. Именно в эпоху Возрождения эстетика выделяется в особый раздел философского знания. В отличие от антич­ных философов мыслители Возрождения местом пребыва­ния красоты называли не мир сам по себе, а искусство как результат творческой деятельности человека. Искусство -высшая реальность, находящаяся вне познания и морали, незамутненный мир духа, в котором находит адекватное выражение жажда творчества. Именно искусство позволяет человеку выразить свою сущность, и поэтому в искусстве следует эту сущность искать.

В философии Возрождения красота стала рассматривать­ся в качестве самоцели, тем самым отрываясь от истины и добра. В позднейшей философии этой позиции придержива­лись немецкие романтики А. Шопенгауэр и Ф. Ницше. При этом параллельно продолжают существовать концепции, в которых утверждается неразрывная связь красоты и добра, эстетического и нравственного начал. Эта позиция была широко распространена в русской философии XIX в. По мнению русских философов, искусство есть прежде всего средство воспитания и морального воздействия; эстетиче­ское начало, очищенное от нравственных смыслов, утрачи­вает свои свойства, перестает быть ценностью.

В немецкой классической философии развернутую эсте­тическую концепцию предложил И. Кант. Система его кри­тической философии оказалась законченной, когда между миром природы и миром свободы он обнаружил мир кра­соты. И. Кант пришел к идее преодоления дуализма науки и нравственности путем апелляции к художественным спо­собностям человека. Рассудок конституирует правила в сфере познания, разум — в сфере поведения и нравствен­ности, а способность эстетической оценки — в сфере кра­соты. Эстетическое имеет две ипостаси: прекрасное, обра­щенное к знанию, и возвышенное, обращенное к морали. '

206

Прекрасное связано с четкой формой, возвышенное можно обнаружить и в бесформенном объекте; прекрасное при­влекает, возвышенное привлекает и отталкивает одновре­менно; прекрасное само по себе есть предмет удоволь­ствия, тогда как получить наслаждение от возвышенного без «умствования» невозможно. Суждение о возвышенном, по мнению И. Канта, требует культуры в большей степени, чем суждение о прекрасном. Наличие морального закона в душе каждого человека создает условия для наслаждения возвышенным. И. Кант, таким образом, связывает эстети­ческое и этическое, но, в отличие от русских философов или И.В. Гете, не подчиняет эстетическое этическому.

Эстетическое сознание наиболее концентрировано вы­ражается в искусстве. Однако оно может проявляться и в других сферах человеческой деятельности. Например, мы говорили о гносеологическом принципе красоты как одном из регулятивов в сфере научного и философского знания. Эстетическое сознание реализуется в религии и мифологии. Можно говорить об эстетическом переживании по поводу предметов и явлений природы или событий обыденной жиз­ни. Однако только в искусстве эстетическое сознание из побочного элемента превращается в основную цель. Красо­та в искусстве — это и содержание, и способ, и цель дея­тельности.

В искусстве человек творит новую, художественную действительность, которая, с одной стороны, более или ме­нее правдоподобно отражает реальность, но с другой — является продуктом вымысла и фантазии. Художественная реальность неисчерпаема, именно поэтому одно и то же произведение искусства может быть понято и истолковано различными способами. Его содержание не поддается так­же выражению в рациональных понятиях и суждениях и является предметом эстетического переживания (5.4).

Искусство, наряду с философией, выполняет синтезиру­ющую функцию в культуре, является сокровищницей обра­зов и символов, в которых выражаются значимые для чело­века ценности и смыслы. Кроме того, оно быстрее и нагляднее, чем философия или наука, выражает болезни и несообразности человеческой жизни и тем самым может оказывать мощное мобилизующее воздействие.

207