21

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1.Критическая философия И.Канта………………………...………5

2.Объективный идеализм Гегеля……………………..…………….9

3.Разработка Гегелем диалектического метода…………………15

Заключение…………………………………………………….………19

Список использованной литературы……………...……...………21

ВВЕДЕНИЕ

Немецкая философия второй половины XVIII — первой половины XIX вв., вошедшая в историю мировой философии под названием классической, начинается с Иммануила Канта (1724 — 1804). Его философское творчество традиционно делят на два приода: докритический и критический.

В наиболее значимой работе докритического периода “Всеобщая естественная история и теория неба” (1775) Кант сформулировал мысль, которая позднее в западноевропейской науке оформилась в некую “коллективную” теорию — гипотезу Канта-Лапласа. Это была мысль о естественном происхождении Вселенной под действием динамических сил из первоначальной газовой туманности. В этой же теории он развил идею о целостности устройства мироздания, наличии в нем законов взаимосвязи небесных тел, в совокупности своей образующих единую систему. Такое предположение позволило Канту сделать научное предсказание о наличии в Солнечной системе еще неоткрытых планет. В век господства механицизма Кант одним из первых среди философов попытался построить картину подвижного, динамичного, эволюционного мира.

Докритический период явился как бы подготовительным этапом к критическому периоду — уже в то время Кантом вынашивались бессмертные идеи, вошедшие впоследствии в классику мировой философии и составившие, по оценке самого Канта, “коперникианский переворот” в философии. Основные идеи критического периода, помимо “Критики чистого разума” (1781) изложены в таких трудах, как “Критика практического разума” (1786), “Основы метафизики нравственности” (1785), “Критика способности суждения” (1790) и ряде других.

Немецкая классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания (см. Критика чистого разума). В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори. Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования. Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является система знания». Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.

1.Критическая философия и.Канта

Во второй половине XVIII в. — с 1724 по 1801 год, в неболь­шом уютном городке - столице Восточной Пруссии Кенигсберге, жил скромный преподаватель местного университета — Иммануил Кант. Этот человек вел спокойную размеренную жизнь. Личность и жизнь его представляют цельный образ, пример же­лезной воли, контроля рассудка над страстями и низменными интересами. Он очень рано познал свое философское призвание и подчинил ему все остальное. Именно в силу этого он победил даже природу, превратив свое слабое и хилое тело в прочную основу для самой напряженной умственной работы. И так уж распорядилась судьба, что этому человеку было суждено внести основополагающий вклад в философский переворот, осущест­вленный в Германии на рубеже XVIII—XIX вв. И. Кант известен в философии тем, что разделил историю фи­лософии на два периода: ту, которая была до него, и ту, что сформировалась в результате осмысления кантовских идей. Философию Канта составляют периоды: докритический — до 1781 г., критический— после 1781 г.

Первый период интересен, прежде всего, работами по есте­ственнонаучным вопросам. В частности, он внес вклад в космо­логию. Гипотеза о происхождении Вселенной из первоначальной туманности посредством ее сгущения носит название гипотезы Канта-Лапласа. Канту принадлежат и интересные высказывания относительно геологической и зоологической истории Земли.

Но наиболее значимым является критический период в дея­тельности Канта. Его философию называют критической по двум причинам: во-первых, из-за ее критического отношения к предшествующей философии и, во-вторых, из-за того, что свою философию он изложил в трех "Критиках": "Критике чистого разума" (1781 г.), "Критике практического разума" (1788 г.). "Критике способности суждения" (1790 г.). Помимо этих трудов важное место в его творчестве занимает работа "Основы метафизики нравственности", в которой отражены, в том числе, и его философско-правовые взгляды. Первая серьезная работа Канта появилась в 1781 г., когда ему было 57 лет.

В своих философских исканиях Кант исходил от юмовского вопроса: "Как мы познаем вне нас существующие вещи, если мир сам по себе не обладает такими определенностями, как все­общность и необходимость?" Из философии Нового времени известна полемика между английскими философами Дж. Локком и Д. Юмом. Суть ее состоит в следующем: философия ставит перед собой задачу отыскать законы или принципы, позволяю­щие достичь истинного знания. Истинное — это такое знание, которое удовлетворяет критериям всеобщности и необходимос­ти. Сенсуалист Локк утверждал, что такое знание мы получаем посредством обобщения опытных данных, т, е. через эмпири­ческую индукцию. Так, мы знаем, что определенная концентра­ция водяных паров в атмосфере вызывает дождь. Почему мы это знаем? Да потому, что об этом говорит наш опыт и опыт наших предков. Или, почему мы уверены, что нагревание воды до 100°С непременно вызовет кипение? Да по той же причине. Юм же, в противовес Локку, не был столь уверен а неизбежности всех явлений природы, о наступлении которых мы судим по прошло­му опыту. Его позицию можно назвать скептицизмом.

Юм утверждай, что в опыте нет всеобщности и необходимос­ти, и, следовательно, в нем нет истины. То, что мы называем причинностью, на самом деле есть привычка.

Известный английский философ-позитивист Бертран Рассел двумя столетиями позже выразил позицию Юма примером с курочкой, несущей яйца и связывающей каждый приход хозяина с процедурой кормления. Когда в один из дней хозяин пришел не с привычной порцией корма, а с ножом, для курицы это было полной неожиданностью.

Обозначенная выше проблема имела непосредственное отно­шение к философии, которую во времена Канта чаще всего на­зывали метафизикой. Метафизика утверждает, что ее знания носят необходимый и всеобщий характер. Но, как и любая дру­гая наука, метафизика берет свой материал из опыта, который, как показал Юм, не обладает требуемыми определенностями. Опытное знание всегда ограничено прошлым и настоящим, но никогда с уверенностью не может распространять свои гарантии на будущее. Следовательно, под вопросом само существование метафизики как науки.

Кант решает этот вопрос в своей работе "Критика чистого разума". Одно из центральных понятий этой работы — понятие априорности. Априорный — значит внеопытный, не имеющий отношения к опыту. Кант утверждает, что источником истинных знаний о мире является не чувственный мир, не опыт, а сам разум. Наш разум познает окружающий мир потому, что этот мир есть произведение этого же разума. До Канта философы считали, что познание есть создание копии познаваемого предмета. Исти­на есть совпадение нашей мысли о предмете с самим предметом мысли. Кант усомнился в перспективности такого толкования и предложил свое.

Этот мир Кант называет ноуменальным ми­ром или миром "вещей и себе ". Он включает в себя Бога, свобо­ду, красоту, нравственность и тому подобные явления. Этот мир есть, он реально существует, но познать его с помощью рацио­нального дискурса невозможно. В мире есть граница познания, которую Кант демонстрируют с помощью антиномий чистого разума. Антиномия — это такое положение, когда тезис и анти­тезис обладают одинаковой доказуемостью. Кант выдвинул че­тыре антиномии.

1. Тезис: мир имеет начало во времени и пространстве. Антитезис: мир бесконечен во времени и пространстве.

2. Тезис: все в мире состоит из простого и неделимого. Антитезис: нет ничего простого, а все сложно.

3. Тезис: в мире существуют свободные причины. Антитезис: нет никакой свободы, а есть природа, то есть необходимость.

4. Тезис: в ряду мировых причин есть необходимое существо.

Антитезис: нет в этом ряду ничего необходимого, а есть только случайное.

Подводя итог рассмотрению философии Канта, можно ска­зать, что его позиция является позицией гносеологического дуализма. Проблема тождества субъекта и объекта, цент­ральная для немецкой классической философии, была решена в плоскости дихотомии познавательной и практической деятель­ности. Познавательное тождество субъекта и объекта дости­гается через мир чувственных вещей и явлений, объявляется сконструированным по категориям нашего рассудка и полнос­тью зависит от человека. Здесь познание руководствуется при­чинно-следственными отношениями и находится в постоянном поиске необходимого и всеобщего. Другая же часть действи­тельного мира — мир ноуменов — объявляется трансцендент­ной для познающего субъекта. Хотя мир "вещей в себе" составляет основание чувственно ощущаемых и рассудочно мыс­лимых предметов, инициирует наши чувства, но остается принципиально непознаваемой реальностью.

Таким образом, полное тождество субъекта и объекта у Канта не достигается. Этот результат его философии и по­служил отправной точкой для деятельности последующих персоналий немецкой классической философии, в частности, для его ближайшего приемника — И. Фихте.