- •Вопросы к зачету По курсу «История религий»
- •3 Семестр
- •1. Египет. Его географическое, государственное и социальное устройство. Народ Египта. Общая оценка страны и ее влияния на другие народы.
- •2. Фараоны и их династии; краткая история Египта, завоеватели Египта: гиксы, эфиопы, персы, греки, римляне.
- •3. Священная символика – одна из отличителеных черт египетской религии. Скарабей, сокол, феникс, сфинкс и др. Язык Египта.
- •4. Вопрос смерти – главный вопрос древнего египтянина. Некрологизм в его религиозной доктрине. Понятие об Аменти.
- •5. Литературные источники. «Гермесовы книги», «Книга мертвых». Египетский историк Мането. Плутарх, Ямвлих, Порфирий.
- •6. Река Нил и ее значение в жизни Египта. Провинции и главные города Египта.
- •7. Реформа царя Аминотепа IV; культ Атона.
- •8. Первобожество – всеобщий дух – разделяется сам в себе на 4 первоначала; - перводух, первоматерию, первовремя и первопространство.
- •9. Ночной бог Атум. Главный бог Египта – Амон или Фта.
- •10. Солнечный бог Ра и его разновидности: Амон-Ра, Фта-Ра, Озирис-Ра, Менту-Ра. Лодка Ра и ее плавание.
- •11. Озирис и Сет. Понятие о добре и зле.
- •12. Мистический дуализм египетской религии: парные боги Шу и Тефну, Нет и Кеб (Себ), Амон и Мут, Фта и Пахт и др.
- •13. Гелиопольская Эннеада. Космогония Египта.
- •14. Гермипольская Огдоада. Космология Египта.
- •15. Женские божества Египта – Нейт, Изида, Мут и др.
- •16. Антропология Египта: Хет, Ба, Ка, Хайбет, Рен..
- •17. Другие боги Египта: Сокар, Гор, Тот, Анубис и др.
- •18. Ритуал погребения умерших в Египте.
- •19. Жизнь, мытарства души после сметри. Суд над Ба в Кер-Нетер. Египетское учение о бессметрии. Поля Аанру
- •20. Мораль древних египтян; семья, роль женщины.
- •21. Миф об Озирисе и Изиде.
- •22. Астрономические циклы в Египте.
- •23. Класс жрецов. Храмы Египта. Изображения богов.
- •24. Праздники древних египтян. Вкушение пищи и запреты.
- •25. Пребывание Моисея в Египте и сравнение законов Моисея и египтян.
- •Религия народов Передней Азии.
- •26. Территория, страны и народы Передней Азии и Ближнего Востока. Особенности религиозных воззрений семитских народов.
- •28. Верховное божество Илу, Элогим, Ассур, Аллах.
- •29. Боги Бэл, Ваал, Бил.
- •31. Литературные источники: Бероз, Санхониатон.
- •32. Боги Ану, Nisruk, Auw, Salman.
- •33. Женские боги Анат, Бэлит и Давкина.
- •37. Боги Адар, Молох, Мардук.
- •46. Ваал-Молох и Вельзевул. Человеческие жертвоприношения.
- •47. Адонис и мистерии в честь него.
- •48. Мистерии Ваалите или Астарте в Финикии. Галлы, кедеши и др.
- •Древняя Греция и Рим.
- •51. Почему последнее слово язычества, его высший фазис представляет нам религия арийцев запада – греков и римлян.
- •52. Природа, территория, народы, государственное и социальное устройство древней Греции.
- •53. Антропоморфизм или театрапизм отличительная черта греческой религии.
- •54 Апофеоз красоты в древней Греции.
- •55 Литературные источники греческой мифологии
- •56. Зевс.
- •57. Уран, Гея, Кронос, Рея.
56. Зевс.
Идея божества сливалась сначала с природой в её величественных явлениях, Зевс громовержец – с громом и молниями, а его дочь, голубоокая Паллада с безоблачным небом. Самые свойства божества не имели определённости при этом слиянии религиозного чувства с природою; вся она в целом была священна и божественна; таково же было и все поразительное в ней в отдельности, все и «царь Зевс, и Гея – земля, и чистые огни неба». Древние пеласги приносили жертвы богам вообще, но имён их не знали. Это свидетельство греческого историка Геродота, несомненно указывает на постепенное осложнение греческих религиозных представлений и на развитие их из мало определённых и смутных понятий в те ясные облики в каких знали их греки времен Геродота.
На многих из олимпийских богов действительно можно проследить и сам процесс перерождения их из понятии чисто физических в иные, антропоморфные; а некоторые из них до конца остались с прежним характером, более физическим, чем человекообразным (Гелиос солнце, Селена луна). Тоже подтверждают и исторические свидетельства о культах богов во времена не только отдаленной древности, но и ближайшие к эпохе самого Гомера. В этих культах, о которых сохранились еще свежие предания, Зевс далеко не тот, что у Гомера; он гораздо ближе по своему значению к понятиям богов природы у других народов. Таков прежде всего Зевс «ликейский», которому посвящена была замечательная высотою Ликийская гора в Аркадии, стране древних пеласгов. Его эпитет, как и название самой горы, ему посвящённой, указывает на идею света, с которой представление о нём было связано. Еще более ясен астрономический элемент в понятии Зевса из другого его эпитета звездовидный». В святилище ликейского Зевса, говорит Павсаний, ни люди, ни животные не отбрасывали тени, т. е., оно было полно особого, божественного света. В древнем аркадском культе Зевсу важное значение имели по-видимому огонь и вода. Таков и пелагийский, додонский Зевс, которого в самой Илиаде призывает Ахиллесъ. Этот Зевс пелагиский, додонский, далеко живущий владыка (не на Олимпе) был Зевс питающий - олицетворение производительных сил природы. В Додоне его голос и его повеления слышались из темносенистого дуба, как говорит Одиссея. Он присутствовать в этом священном дереве, которое служило выражением животворной силы и быть может для пеласгов было деревом жизни. Таков же в Беотии Зевс Трефоний, Зевсъ кормилец, посылающий пищу из земли, культ которого до последнего времени сохранял особый характер, указывающей на обожание земли. Те же натуралистические свойства имел и Зевс идейский, лесной, как и Зевс горный, или Зевс горных вершин, понятие которого непосредственно связано было с представляемыми о небе и его плодотворной силе в отношении к земле. Миф о Зевсе критском, похищающем Европу в образе быка (следы этого сказания сохранились и в Илиаде), свидетельствует о том же. В этом чувственном мифе, рассказанном с подробностью в овидиевых Црѳвращениях, древний Дий является олицетворением чувственно-животного элемента. Быкообразный Зевс, полюбивший финикиянку Европу, напоминает скорее финикийско-египетских богов с характером зооморфическим, или солнечным, чем эллинскаго Зевса. Родство самого олимпийского Зевса с Посейдоном – морем и Аидом – преисподнею в основе своей без сомнения иметь ту мысль, что три брата суть представители трёх областей видимой природы: неба, воды и земли с её глубиной. Представитель света и неба Зевс только старейшей между ними. Все они составляют в сущности одну силу природы в её главнейших явлениях; три брата это один Зевс трёхглазый как и назывался он прежде. Зевс олицетворял собою всю природу в целом, точно так, как Аргус «тысячеглавый» означал никогда звёздное небо.
Общий ответ на вопрос о первоначальном фазисе в развитии греческой религии, предшествовавшем антропоморфизму; это общая, мало определённая мысль о том, что в основе антропоморфизма лежит натурализме. Где исходный пункт самого это натурализма? Чем он открылся и какое простейшее, начальное представление лежало в его основе, словом, что предшествовало этому натуралистическому политеизму, после перешедшему в антропоморфизм? Вопрос важный как для самой истории религии греков, так и еще более общих интересах философии религии и богословия. Самые общие и исторически первоначальный понятия греков о божестве заключены в именах Зевса и Демона, которые дают идею света. Зевс бог, взятый в себе самом, а демоны проявления его силе в природе и человеческой жизни. Таково первоначальное значение этих понятий и у самого Гомера. Это и было то начальное натуралистическое представление, из которого развился более сложный политеизм, а затем антропоморфизм. На этом основании по-видимому следовало бы заключить, что исход греческой религии проникнутый уже натурализмом, монотеизм, обожание единой силы под образом, или в форме светового начала природы.