29. Художественное наследие г. Сковороды и его роль в развитии украинской литературы.

Сковорода сделал существенный вклад в отечесвенную культуру. Он писал музыку и песни, играл на нескольких музыкальны инструментах, рисовал и написал ряд философских и художественных произведений.

Его философские трактаты и стихотворения написаные старокнижным украинским и латинским языками вышли в 60-х XVIII века ( это время он преподает в Харьковском коллегиуме). Из написаных в разное время стихотворений он состовляет сборник «Сад божественны песен». Созданью частично в 60-х, частично в 70-х басни в 1774 году объединяются в сборник «Басни Харьковские».

Как поэт Сковорода формировался под влиянием книжной украинской поэзии ХУ1-ХУП1 столетия. Сковорода сам признавал свои связи с «киевской школой», в частности его связи с литературной традиции Академии. Он цитирует в своих произведениях отрывки из драм стихотворений В Лащевского и Т. Прокоповича, упоминает их имена и дает высокую оценку их творчеству. Своей стилистикой, языко? образами, эмблематикой произведения Сковороды он непосредственно связан с этой школой, с творчеством И. Галятовского, Л. Барановича, АРадивиловского. Духовные песни Сковороды принадлежат к тому типу поэзии, которая состовляла сборники «Богогласника». Туда вошла также одна песня самого Сковороды.

Хотя язык Сковороды преисполнен разными пластами славянской лексики, однако также там присутсвуют украинские элементы. Среди поэзии Сковороды существуют достаточно «читабельные» и в контексте современного украинского языка. У него можем найти различные эпитеты, асонансы, рифму, алитерации.

Огромное значение имело знакомство Сковороды с латинской класической поэзией и новолатинской гуманистической литературой ХУГ-ХУП вв. Также на него повляли немало поэтик и риторик, которые возникали в Киево-Могилянской Академии.

Тематика и образы его песен, кантат и псалмов связаны с предыдущей традицией, но также содержат новые эллементы. Особый интерес состовляет та часть его поэзии (1757-1758), где формируется мировоззение поэта. Здесь прослеживаются душевные тревоги поэта. Их пафос -глубокий душевный кризис человека, который в расцвете физических и духовных сил не может найти себя. Вершиной поэтического творчества является знаменитапя 10-ая песня «Всякому городу нрав и права», где поэт разварачивает картины жизни того времени. Ряд песен показывает негативное отношение к «миру». Сковорода восспевает вольную жизнь в согласии с природой. Эти медитации перекликиваются с позднейшими философскими произведениями.

Практическая философия Сковороды находится в тесной связи с умозрительной: для истинно счастливой жизни нужно знание и мудрость; счастье состоит в душевном мире и сердечном веселии, для достижения его нужно отдаться на волю Божию, что значить жить согласно с природой. Для достижения и личного счастья человека и общественного блага Сковорода советовал: не входить в "несродную стать", не несть должность, природе противную, не обучаться к чему не рожден; все это носит у Сковороды название "несродности". Указать свою сродность - одна из важнейших задач самопознания и раскрытия воли Божьей, пребывающей в человеке; вне удачного решения этой задачи не может быть для человека и речи о счастье. В своих философских сочинениях Сковорода, между прочим, выступал проповедником идеи национальности. Сковорода старался сочетать разум и веру: разум должен стремиться к отысканию истины, которая не дана человеку Богом, а постепенно открывается им - но наряду с разумом видное место занимает и вера. Весь мир состоит из трех миров: большого, малого и символического; большой (космос) - это природа; малый (микрокосмос) - человек; символический - Библия. В каждом мире существуют два начала: Бог или вечность и материя или временное; во всей природе дух господствует над материей. Специальными исследованиями, посвященными Библии, являются сочинения Сковороды: "Израильский змий" (1776), "Жена Лотова" (1780) и "Потоп змиин" (написан в конце 80-х гг.)-"Дружеский разговор о душевном мире" и "Алфавит мира" (1775) - лучшие сочинения Сковороды, посвященные вопросу практической философии: в чем заключается счастие человека. Сочинения Сковороды "Борьба архистратига Михаила с сатаной" (1783)

Кроме того, Сковороде принадлежат несколько переводов. Первым трудом Сковороды, появившимся в печати, был трактат "Наркис, или Познай себя", напечатанный без имени автора, под заглавием "Библиотека духовная" (Санкт-Петербург, 1798); затем были напечатаны его "Начальная школа по христианскому добронравию" ("Сионский Вестник", 1806, с кратким введением о его жизни), "Дружеский разговор о душевном мире" (Москва, 1837), "Беседа двое" (Москва, 1837), "Убогий жаворонок" (1837), "Харьковские басни" (1837), "Брань архистратига Михаила с сатаной" (1839), "Сочинения в стихах и прозе" (Санкт-Петербург, 1861: 5 трактатов Сковороды; стихотворения, переписка и др.).

Вопрос о том, какое место Сковорода занимает в украинской литературе, как отмечает Чижевский, достаточно сложен. Представители Просвещения не открыли для себя разноплановость его творчества. Его влияние на писателей, которые были близки его духу, минимален. У Котляревского -только одна цитата из Сковороды, у Квитки не прослеживается никаких связей. Украинские романтики не читали Сковороду. Гоголь также не интересовался им.

Открытие Сковороды начинается с труда росиянина Эрна. Забытие Сковороды не уменьшает значение его наследия, однако сложилась такая ситуация, когда мы вынуждены открывать его заново.

Литература:

2. Чижевський Д. Філософія Г. С. Сковороди. - Харюв: «Прапор», 2004.