Свобода убеждений, совести и религии

В Челябинской области среди религиозных общин 63 % - православных, 23 % - исламских, 9 % – протестантских, 5 % – прочих⁵⁰. Закон в России декларирует свободу совести, равноправие всех религий. Однако областная администрация, кстати проводит политику «хороших религий» и «плохих религий» К хорошим религиям с ее точки зрения относится православная, старообрядческая и официальная мусульманская (Талгат Таджуддин). К «плохим» - все остальные. Они называются тоталитарными, деструктивными и т.п.

Главный специалист информационно-аналитического управления администрации Челябинской области И.И. Аносова формулирует религиозную политику областной администрации следующим образом: «Новый закон «О свободе совести», принятый в 1997 году, во многом учел недостатки прежнего, отразив интересы России в религиозной сфере. Закон констатировал «особую роль православия в истории России». Но и действующий сегодня закон «О свободе совести» далек от совершенства – многие культы еще имеют возможность регистрироваться в качестве общественных организаций, тем самым вводя в заблуждение и своих последователей, и органы власти⁵¹.

Позиция областной администрации совпадает с наиболее реакционной частью православного духовенства. Сотрудник миссионерского отдела Челябинского епархиального управления К.Путник: Неучастие в совместных мероприятиях с неорелигиозными объединениями православной церкви – «вынужденная мера, продиктованная, прежде всего стремлением неорелигиозных объединений использовать авторитет нашей церкви для придания себе респектабельности, легитимизации себя и свой деятельности в общественном сознании. Встанем на точку зрения обычного, духовно еще не определившегося человека, не очень сведущего в вероучительных вопросах, который видит, как священнослужитель Русской православной церкви встречается с сектантами «за круглым столом», обсуждает с ними какие-то проблемы, подписывает общий документ. Православная церковь не вправе дезориентировать людей. Поэтому… в Определении архиерейского собора Русской православной церкви от 1994 г. не благословляется участие православных в мероприятиях с участием неорелигиозных групп»⁵².

К. Путник отрицательно относится в Международной ассоциации Религиозной свободы (МАРС). «Образуют МАРС такие странные для нашего менталитета религиозные организации, как, например, мормоны, кришнаиты, маниты, масса других, квалифицируемых авторитетными экстертами нашей церкви – профессором А.Л. Дворкиным, в частности, как тоталитарно-деструктивные силы. Это Глеб Якунин, недавно отлученный от церкви, или Михаил Мень…⁵³. Проводя свою линию по отношению к другим религиям К.Путник не останавливается перед искажением фактов. Например, в Российское отделение МАРС не входят и не входили муниты, мормоны и другие, по выражению К. Путника «тоталитарно-деструктивные секты⁵⁴.

Это отношение областных и ряди городских (районных властей проявляется не только в пропаганде против религиозных меньшинств, но и на создание препятствий для их деятельности. Уральской межрегиональной федерацией семей «За единство и мир во всем мире» и федерацией «Женщины за мир во всем мире» во многих городах горнозаводской зоны, в том числе и в Кыштыме в 2000 г. был проведен молодежный марш за здоровый образ жизни против наркотиков под лозунгом «Я выбираю жизнь». В справочниках Русской Православной Церкви эта организация представляют собой ответвление южнокорейской «Церкви Муна» и отнесена к разряду деструктивных культов. Правда, организатор всех мероприятий господин Тосака принадлежность к мунистам категорически отрицает. Местная власть не имеет никаких веских доказательств этой принадлежности, тем не менее, когда в марте 2001 г. федерация семей снова вышла с аналогичной инициативой, администрация г. Кыштыма ей отказал⁵⁵. В течение нескольких лет религиозное меньшинство, зарегистрированное на федеральном уровне, не может зарегистрироваться на областном.