Итоги лекции:

1. Человек и мир человека в эпоху Нового времени претерпевают кардинальные изменения. Это связано прежде всего с научной революцией XVII века, которая явилась прежде всего – революцией мышления.

2. В реалиях новоевропейской культуры принципиально меняется существо человека и образ его жизни: человек предстает как S, а мир – как O. Поэтому познание – это познание активным, господствующим S покоренного, подчиненного и пассивного O.

3. Наука Нового времени подобна религии в Средние века. То есть она дает первое и последнее слово предметам и самому миру.

4. Методом познания является эксперимент. Это связано с активной позицией человека-S и господствующим для новоевропейского представления о механистическом мире. Поэтому, главная наука Нового времен – теоретическое и экспериментальное естествознание.

5. Главная отличительная способность науки Нового времени – стремление к систематичности и ясности изложения взглядов.

6. Целью познания в эпоху Нового времени является стремление человека постичь природу как она есть сама по себе. Поэтому, научное знание существует на уровне законов, то есть необходимо повторяющихся, общих и универсальных связей явлений.

7. Язык научного познания – математический и логический язык, насыщенный специальными терминами, работающий со строгой научной системой в рамках причинно-следственного закона и предполагающий особое понимание истины.

8. В основе познания лежит практический метод, появление которого обусловлено требованием того, что Новая философия должна стать практической, а не умозрительной наукой.

Литература

Введение в философию: учебное пособие для вузов / И.Т. Фролов, Э.А. Араб-Оглы, В.Г. Борзенков. М., 2007.

Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: учебник для студентов вузов. М., 2006.

Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.

ЛЕКЦИЯ 11. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА ИММАНУИЛА КАНТА

Вопросы:

1. Жизнь и деятельность И. Канта.

2. Исходные предпосылки «критической философии».

3. Основоположения теоретического разума: чувственность, рассудок, разум.

4. Основоположения практического разума: моральность и легальность.

Теоретическая философия Канта (1724–1804)

Основные труды:

• 1781 Критика чистого разума

• 1785 О метафизике нравов

• 1788 Критика практического разума

• 1793 Религия в пределах одного только разума

• 1797 Основы метафизики нравственности

• 1798 Антропология

Философское творчество Канта делится на два периода: докритический (до начала 70-х годов) и критический. В первый период своей деятельности философ занимался исследованием вопросов естествознания и пытался дать их решение с материалистической позиции. Особенно большое значение для науки и философии имела гипотеза Канта о возникновении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. В ней он высказал в самом общем виде диалектическую мысль об историческом возникновении и развитии Солнечной системы. Кант высказал предположение о замедлении вращения Земли благодаря действию приливов и отливов в океане.

С 70-х годов начинается критический период в философии Канта. Он на основе критического анализа познавательных способностей человека разрабатывает новый круг проблем. Единство системы взглядов Канта в этот период определяется той связью, которую он придает постановке и решению следующих вопросов: Что я могу знать? Что я могу делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? Ответ на первый вопрос ведет к решению проблемы границ познавательных возможностей человека.

Кант исходил из того, что существует независимый от сознания людей внешний мир, мир «вещей в себе», который является источником наших ощущений. Наряду с ним, по Канту, существует мир явлений, который он называет природой, – это тот мир, который мы видим, воспринимаем, в котором мы живём и действуем. Мир явлений, или природа не обладает самостоятельным, независимым от человеческого сознания существованием, а возникает в результате воздействия «вещи в себе» на органы чувств и представляет собой не что иное, как совокупность человеческих представлений.

Мир явлений, создаваемых человеком, согласно учению Канта, совершенно не похож на мир «вещей в себе». Человек же имеет дело лишь с миром явлений. А если это так, то мир «вещей в себе» абсолютно не доступен ему. Человек о нем ничего не знает и не может знать, он не познаваем. Все, что человек знает, по Канту, относится лишь к миру явлений, т.е. к его собственным представлениям.

«Критическая философия» направлена на исследование границ человеческого познания, то есть:

• задает критерии, позволяющие с достоверностью различать истинно научное знание от мнимого знания;

• позволяет преодолеть иллюзии, в которые впадает наш разум;

• она занимается точным выяснением познавательной способности, к которой обращается каждая отрасль знания и философии;

• исследует границы, дальше которых не может простираться компетенция нашего разума.

Кант различает трансцендентное и трансцендентальное знание.

Трансцендентное – сверхопытное, недоступное опыту, потустороннее. Это то, что существует за пределами нашего опыта, полностью независимо от нашего познания.

Трансцендентальное – доопытное, не выходящее за пределы опыта, не возвышающееся над ним. Это то, что предшествует опыту, делает возможным опыт как систематическое эмпирическое знание.

Кант разделяет познавательную способность теоретического разума на три различных способности, каждой из которых соответствует свой вопрос: чувства, рассудок и разум.

Кант рассматривает пространство как «внешнюю», а время – как «внутреннюю» форму созерцания. Таким образом, пространство и время представляют собой два источника познания, из которых можно почерпнуть различные синтетические знания.

Все действия рассудка мы можем свести к суждениям, следовательно, рассудок вообще можно представить как способность составлять суждения. Судит рассудок посредством понятий.

Кант выделяет четыре рассудочных понятия (категории):

• количество (единство, множественность, всеобщность)

• качество (реальность, отрицание, ограничение)

• отношение (присущность и самостоятельность, причинность, взаимодействие)

• модальность (возможность, существование, необходимость и случайность)

Согласно Канту, наш разум, пытаясь проникнуть в мир «вещей в себе», попадает в ловушку антиномий (трудно разрешимых противоречий).

Антиномии (противоречия) разумного познания

	Тезис	Антитезис
1	Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.	Мир бесконечен и во времени, и в пространстве.
2	Существует только простое или то, что сложено из простого.	В мире нет ничего простого.
3	Из причинности по законам природы невозможно вывести все явления в мире. Необходимо допустить свободную причинность.	Нет никакой свободы. Все совершается в мире только по законам природы.