- •1. Предмет, методы и структура ф. Знания.
- •2. Основные функции философии. Место ф. В системе наук.
- •3. Главные онтологические категории .
- •4. Реальность объективная и субъективная.
- •5. Пространство и время (эволюция представлений).
- •6. Движение и развитие.
- •7. Принцип детерминизма
- •8.Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.
- •9.Чувственное и рациональное познание
- •10.Истина как цель познания. Основные концепции истины
- •11.Рационализм и иррационализм. Классический и неклассический идеалы рациональности
- •12. Основные виды и формы существования знания, способы и пути накопления и передачи знания.
- •13. Характерные черты и многообразие научного знания. Эволюция идеала научности
- •14. Основные модели и концепции развития науки (Поппер, Лакатос, Кун, Фейрабенд)
- •15. Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое единство и однообразие науки.
- •16. Сциентизм и антисциетизм. Аксиологические проблемы в науке.
- •17. Взаимосвязь научных и технических революций.
- •18. Философское учение о человеке ( история и современность)
- •19. Происхождение человека, его специфика в ряду других существ. Фил проблемы антропосоциогенеза
- •20. Структура человеческого сознания. Проблема происхождения сознания.
- •21. Человек как творец и творение культуры
- •22. Понятие цивилизации и её типы. Культура и цивилизация.
- •23. Индивид, индивидуальность, личность. Свобода и ответственность личности в обществе.
- •24. Эволюция представлений об обществе.
- •25. История как действительность общественной жизни.
- •26. Религия, её роль в жизни современного общества.
- •27. Философские проблемы творчества. (Принципы интерпретации творчества.)
- •28. Понятие социальной нормы, философское учение о ценности.
- •30. Основные этапы развития..
- •31. Эпоха просвещения и немецкая классическая философия.
- •32. Основные течения философии 19 века
- •33. Философские школы и направления в 20 веке.
- •34. Основные течения в филосовской мысли россии 19-20 века.
- •35.Информ революц и информ общество.
- •36 . Россия запад восток. Компаративистика
3. Главные онтологические категории .
Онтология — раздел философии, философское учение о Бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (познанием).
Классическая онтология оперирует с такими категориями как субстанция (основа всего), сущность, всеобщность, целостность и пр. она подразумевает, как правило, построение целостной онтологической системы построенной по принципу «от общего к частному».
Современная онтология подразумевает наличие «региональных» частных онтологий, которые воспринимаются не как концепция, а как событие, как «онтология настоящего» (Делез). Здесь на первое место могут выходить категории жизни, творчества, свободы, либо, в других случаях, категория «симулякра» — как средства замены прежних понятий, как подделка, имитация, сохраняющая прежнюю форму, но совершенно потерявшая содержание (примеры действий — симулякров — слова, потерявшие прежний смысл; обеды, заменившие прежние ритуальные действия, реклама, производство одноразовых предметов быта и пр.)
«бытие».
-окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;
-окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
-материя и дух – единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть.
-Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции – самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.
-Таким образом, бытие – это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.
Сущее — означает «то, что есть».В философии сущее рассматривается в двух аспектах — со стороны своей определенности, сущности, и со стороны своего существования, бытия.
Хайдеггер первым выделил Dasein (присутствие) как особое сущее, в отличие от сущих как наличности (неприсутствиеразмерных сущих). Оно постигается в аналитике экзистенциалов, в отличие от других сущих, которые традиционно постигаются через категории (Аристотель).
Су́щность — то постоянное, что сохраняется в явлении при различных его вариациях, в том числе и временных, сердцевина бытия. Сущность обычно трактуется либо в метафизической, либо в логической плоскости. В метафизике, особенно в томистской, сущность (эссенция) есть источник или основание существования (экзистенции). Синонимами слова сущность часто являются слова идея, назначение, функция. В логике — неотъемлемое качество, без которого предмет невозможно мыслить. Сущность предмета выражается в его определении.
Существование — (выступать, появляться) — аспект всякого сущего в отличие от другого его аспекта — сущности. В отличие от понятия «бытия» понятие «существование» всегда остаётся только аспектом сущего, тогда как понятие «бытие» употребляют также в смысле «всего существующего», «мира как целое».
Единое. (греч. hen) — центральная категория философии неоплатонизма, обозначающая начало всякого множества, всякого бытия и ума (нуса), предшествующее им и превосходящее их. Концепция единого формируется в платонизме в процессе онтологического (теологического) толкования платоновского «Парменида». Впервые отчетливую единого дал Плотин, который, исходя из «Парменида», провел различие между стоящим во главе иерархии универсума «единым как таковым», «единым-многим», или умом, и «единым и многим», или душой. «Многое и единое» и «многое как таковое» Плотин понимал соответственно как овеществленный эйдос и как тела, а Прокл — как тела и как материю. С развитием неоплатонизма все более подчеркивается пропасть между единым и сферой ума и бытия, непостижимость един умом. Душа, сосредоточившись на едином в «умной молитве», обретает его в сверхумном экстазе, но не выдерживает и вновь оказывается в пределах умопостигаемого или даже чувственного космоса, причем не может рассказать о виденном. Восходящее к «Пармениду» апофатическое учение о едином определило всю неоплатоническую традицию. Однако в неоплатонизме имеется и катафатическое учение о «едином-благе», проводившееся с помощью принципа аналогии (единое так же соотносится с умопостигаемым бытием, как солнце с чувственным бытием) на основе ряда платоновских текстов. В христианской теологии устанавливается соответствие между единым и первым лицом Троицы (Отцом как безначальным первоначалом). Неоплатоническое учение о едином оказало сильное влияние на Псевдо-Дионисия Ареопагита и всю традицию средневековой апофатической теологии.