- •Учение Сократа и его место в античной философии.
- •Учение Платона об идеях.
- •Аристотель о материи и форме.
- •Эпикурейская философия.
- •Античный неоплатонизм: этапы, представители, основные проблемы.
- •Славянофильство и западничество в русской религиозной мысли.
- •Средневековая схоластика. (Общая характеристика, основные представители).
- •Социальная философия т. Гоббса.
- •Философия Французского Просвещения XVIII века. (Общая характеристика, основные представители, системы, школы).
- •Социальная философия ж.-ж. Руссо.
- •Пантеизм Спинозы.
- •Атомистическая философия античности: Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •Онтология как философское учение о бытии.
- •Гносеология: ее предмет, структура, основные направления.
- •Философская антропология: школы, направления, основные представители.
- •Материализм в русской философии XIX века.
- •Философия элейской школы.
- •Идея цивилизации.
- •Экологическая проблема (социально-философский анализ).
- •Идея отчуждения в социальной философии.
- •Практика и познание.
- •Проблема субъекта в теории познания.
- •Платон: "Федон".
- •Платон: "Тимей".
- •Проблемы онтологии в "Метафизике" Аристотеля.
- •Римский стоицизм. (Марк Аврелий “Наедине с собой”).
- •Джон Локк. "Опыт о человеческом разумении".
- •Г.Гегель “Энциклопедия философских наук” (Логика).
- •Г. В. Ф. Гегель. “Энциклопедия философских наук.” (“Философия духа”).
- •А.Шопенгауэр “Мир как воля и представление” т.1. (Структура и основное содержание)
- •Л. Фейербах. "Основы философии будущего".
- •О. Конт. “Дух позитивной философии”. (“Слово о положительном мышлении”)
- •Часть I. Гл. 1. Закон интеллектуальной эволюции человечества или закон трех стадий.
- •Часть II.
- •Часть III. Условия торжества положительной школы.
- •К. Маркс. “к критике политической экономии. Предисловие.”
- •П.Чаадаев. “Философические письма”. (1829-30гг.)
- •А.Герцен. “Письма об изучении природы”. (9 писем)
- •Н.Чернышевский. “Антропологический принцип в философии”.
- •Н.Бердяев. “Смысл творчества”.
- •Глава I. Философия как творческий акт.
- •Глава II. Человек. Микрокосм и макрокосм.
- •Глава III. Творчество и искупление.
- •Глава IV. Творчество и гносеология.
- •Глава V. Творчество и бытие.
- •Глава VI. Творчество и свобода. Индивидуализм и персонализм.
- •Глава VII. Творчество и аскетизм. Гениальность и святость.
- •Глава VIII. Творчество и пол. Мужское и женское. Род и личность.
- •Глава IX. Творчество и любовь. Брак и семья.
- •Глава X. Творчество и красота. Искусство и теургия.
- •Глава XI. Творчество и мораль. Новая этика творчества.
- •Глава XII. Творчество и общественность.
- •Глава XIII. Творчество и мистика. Оккультизм и магия.
- •Глава XIV. Три эпохи. Творчество и культура. Творчество и церковь. Творчество и оригинальное возрождение.
- •Г. В. Плеханов. “Materialismus militans”. (Ответ господину Богданову).”
- •М.Вебер. “Основные социологические понятия”.
- •Лосский н. О. “Обоснование интуитивизма”.
- •Часть II: Знание как суждение.
- •II. Прямые методы.
- •VI. Интуитивизм, индивидуалистический эмпиризм и априоризм критической философии в их отношении к теории элементарных методов знания.
- •Э. Гуссерль: "Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии".
- •Глава 3. Область чистого сознания.
- •§47. Мир естества как коррелят сознания.
- •§48. Логическая возможность и конкретная противомысленность мира вне пределов нашего мира.
- •§49. Абсолютное сознание как остающееся после уничтожения мира.
- •§50. Феноменологическая установка и чистое сознание как поле феноменологии.
- •§51. Значение предварительных трансцендентальных рассуждений.
- •§52. Дополнения. Физическая вещь и "неведомая причина явлений".
- •§93. Переход к ноэтически-ноэматическим структурам сферы высшего сознания.
- •Камю “Миф о Сизифе”.
- •Ленин «к вопросу о диалектике».
- •Монадология Лейбница.
- •Декарт.
- •Гегель. Философия истории.
- •Ф. Энгельс “Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии”
- •Хайдеггер “Письмо о гуманизме”
- •Ясперс. Духовная ситуация времени.
- •Робин Джордж Коллингвуд (1889 - 1943)
- •Универсализм
- •Спиноза.
- •Часть II. О природе и происхождении души.
- •Часть III-V. О природе и происхождении аффектов.
- •Давид Юм «Трактат о человеческой природе» (3 книги)
- •Кант Критика 1
- •Кант. Критика 2
- •Ф. В. Й. Шеллинг. “Система трансцендентального идеализма”.
- •Учение о материи в философии: основные подходы и воззрения.
- •Вопрос № 38. Постмодерн в философии: истоки, представители, принципы.
- •Исторические типы и формы мировоззрения.
- •Рефлексия и самосознание.
- •Развитие и прогресс.
- •Детерминизм, вероятность, целесообразность.
- •Проблема истины в философии.
- •Учение о методе ф.Бэкона.
- •Социум и культура. Философия общества и философия культуры.
- •Объяснение и понимание.
- •Тейяр де Шарден «Феномен человека». 1938-1940, Пекин.
- •Знак. Смысл. Значение. Гносеологические проблемы семиотики.
- •Ницше «Рождение трагедии из духа музыки».
- •Общественные отношения. Материальное и духовное в общественных отношениях.
- •Классы и социальная стратификация.
- •Социальная философия: предмет и структура.
- •Социальное познание.
- •Социальный детерминизм (принцип субординации исторических фактов).
- •Собственность: социально-философский анализ.
- •Понятие субстанции, субстрата, атрибута и акциденции.
- •Проблема человека в философии.
- •Учение всеединства в России: представители и направления.
- •Экзистенциальная диалектика Кьеркегора.
- •Волюнтаристическая философия а. Шопенгауэра.
- •Философские основания культурологических концепций Данилевского и Шпенглера.
- •Позитивизм в философии 19 века: основные представители, школы, этапы, эволюция.
- •Ф.М.Достоевский.
Социальное познание.
Познание социума от познания других объектов отличает: социум - самый сложный из объектов познания (в силу этого сущность социальных явлений и процессов, закономерные связи между ними обнаруживаются гораздо труднее, чем это происходит при исследовании неорганической и органической природы); в социальном познании мы имеем дело с исследованием не только материальных (как в естествознании), но и идеальных, духовных отношений (эти отношения значительно противоречивее, сложнее и многообразнее, чем связи в природе); в социальном познании общество выступает и как объект, и как субъект познания (с одной стороны такое тождество имеет положительное значение - поскольку процессы, протекающие в обществе, наиболее близки познающему субъекту по его непосредственному и опосредованному жизненному опыту, что способствует глубокому осмыслению этих процессов; с другой стороны, в совокупном субъекте познания представлены разные, порой диаметрально противоположные, вол, интересы, цели: в результате и в сами исторические процессы и в их познание привносится изрядный элемент субъективизма).
В социальном познании выделяют два уровня: эмпирический и теоретический. Эмпирический уровень: первичный и элементарный познавательный процесс - наблюдение. Специфика наблюдения: уже в невключенном наблюдении как правило обнаруживается обратная реакция со стороны изучаемого объекта. Активное (наблюдатель - инкогнито) и пассивное включенное наблюдение. Недостатки: невозможность изменить объект в интересующем направлении, регулировать условия и ход изучаемого процесса.
Социальный эксперимент: вмешательство в естественный ход событий. Социальный эксперимент носит конкретно-исторический характер: нацелен на преобразование экономики, национально-государственного устройства и т.д., может давать в различные исторические эпохи, в различных странах не только разные, но и прямо противоположные результаты. Объект социального эксперимента обладает меньшей степенью изоляции от остающихся вне эксперимента подобных объектов (так называемой контрольной группы) и всех воздействий данного социума в целом. Главной задачей эмпирического уровня науки является накопление фактов. Факт как фрагмент уже состоявшейся действительности.
Теоретический уровень социального познания. Классификация и систематизация накопленных фатов. Среди методов: исторический - отражает реальную историю объекта в ее конкретном многообразии, выявляет значимые исторические факты и стадии развития, то позволяет в итоге создать теорию объекта, раскрыть логику и закономерности его развития. Необходимо различать исторический метод и принцип историзма: метод показывает пути изучения, а принципы представляют собой выводы об объективных характеристиках объекта, следующие из этого изучения. В свою очередь уже добытые принципы выступают в качестве предпосылок дальнейшего познания.
Одной из таких предпосылок исторического познания и выступает принцип историзма. Он включает в себя, с одной стороны, понимание развития как смены ряда этапов, каждый из которых рассматривается относительно завершенным, устойчивым и сопоставимым с другими этапами развития. С другой стороны, сами эти этапы рассматриваются как смена различных состояний одной и той же системы, и это сохранение элементов общности и преемственности позволяет выявить целостность изучаемого явления.
Философские учения о законе: их исторические формы.
Идея о том, что миром управляют универсальные законы родилась в глубокой древности у китайских и греческих мыслителей. У древнегреческих философов идея о всеобщем мировом законе первоначально связывается с идеей мирового порядка. У Гераклита логос выступает и как мировой закон, судьба, которому подчиняется развитие всех вещей и людей. Анаксагор: мировой разум упорядочивает хаос геометрий, лежащих в основании всего сущего. Демокрит: все в мире возникает и совершенствуется в силу необходимости, выступающей у него в качестве некоторой органически присущей природе силы. Понятия закона, необходимости и причины совпадают. Это обуславливает то, что познание необходимости трактуется как познание причин, или "законное" познание (материалистическое толкование закона как природного порядка вещей). Платон: идеалистическая концепция закона как идеального организующего начала в отношении текучего, преходящего мира идей. Аристотель: идея не может быть законом вещей, потому что она неподвижна, а вещи находятся в движении. В понятиях материи и формы, возможности и действительности Аристотель выразил ту мысль, что закон выступает как тенденция в процессе становления (телеологическое толкование закона). Эпикур преодолевает фатализм, свойственный демокритовскому пониманию слепой необходимости закона, путем введения случайности как совершенно объективной и равноправной с необходимостью характеристики закона движения атомов, лежащего в основе мира.
Средневековая христианская философия рассматривала закон не как необходимую связь между явлениями материального мира, а как проявление божественной воли.
В естествознании Нового Времени понятие закона получило большое эвристическое значение и оказалось связанным с распространением количественных методов изучения природы. Для выражения понятия законы природы все чаще пользуются терминологией, заимствованной из математики и естественных наук (Коперник, Галилей - "гипотезы", а не законы).
Согласно субъективному идеализму о законах природы самих по себе вообще говорить нельзя. Юм считал, что при рассмотрении окружающих нас внешних вещей мы "никогда не бываем в состоянии открыть необходимую связь. Мы находим только, что одно явление действительно, фактически следует за другим, а представление о закономерной связи между явлениями - привычка".
Кант: то, что называют законами природы, существует лишь по отношению к познающему субъекту (рассудок предписывает природе законы).