33. Філософія Фіхте

Філософське вчення Фіхте стало прямим розвитком основних ідей кантіанської філософії, доведенням їх до логічного кінця.

Розвиток філософії Канта, в розумінні Фіхте, мало складатися в усуненні протиріч кантіанської філософії при збереженні головної ідеї Канта про активної і творчої природу людської свідомості.

Завдання філософії як науки, по Фіхте, - вивести весь зміст знання з станів свідомості і на основі цього відповісти на питання про мету людського життя і вищу призначення людини.

Згідно з Фіхте науко вчення це :

- Сама наука

- Має бути наукою всіх наук

- Має давати всім наукам їх основоположні

Будучи "наукою наук", наукоучение повинно досліджувати природу і закони людського духу, або "Я".

Центральна проблема філософії Фіхте - воля. Він стверджував, що принцип нашого життя є "абсолютна свобода волі". Розвиваючи кантівські ідеї про активність суб'єкта в пізнанні, бажаючи звільнити суб'єкт від будь-якої зовнішньої визначеності, Фіхте починає свою філософію із самосвідомості особистості, з "Я". В акті самосвідомості людина народжує свій дух, свою волю, творить не тільки себе, але і світ навколо себе. Разом із самосвідомістю ("Я есмь ", "Я сам роблю себе") покладається і його протилежність - "не- Я" ("Відчуження Я"), а також їх синтез в абсолютному суб'єкті. "Пульсація", збіг і розпадання цих протилежностей - основа буття по Фіхте, а також метод його пізнання.

Таким чином, Фіхте розкрив внутрішню структуру одного з головних законів діалектики - закону єдності і боротьби протилежностей, почавши спробу об'єднати усередині активного, вільного, творчого суб'єкта буття і свідомість, практичне і теоретичне, природу і людину, суспільство і особистість. Розвиток суспільства, наприклад, Фіхте, представляє як процес відчуження Я в сферу культури і у той же час прагнення знову злитися, прийти до тотожності із собою.

Однак повне досягнення цього ідеалу неможливе, тому що це було б припиненням усякої діяльності; тому людська історія - нескінченне наближення до ідеалу. Фіхте розглядає нації як колективні особистості, кожна з яких має своє особливе призначення. Ця ідея була однієї з основних в європейському романтизмі і отримала розвиток у Ф. Шеллінга.

34. Філософія Шеллінга

У своїй філософії природи Шеллінг при побудові загальної картини керувався наступними прінціпамі1.

1. Принцип тотожності свідомості і буття.

Протягом всієї історії філософії стояло питання: "Як ставиться наш дух до світу, природі, як вони пов'язані?" Шеллінг при вирішенні цього питання виходив з того, що Природа і Дух являють собою певну єдність. Природа - нехай "сплячий", але все ж дух. Природа визначається Шеллінгом як "тотожність продукту і продуктивності", об'єкта і суб'єкта. Вона виступає як природа витворюючи, а не створена, діяльна і розвивається - тим самим Шеллінг закладає основи вчення про діалектику Природи, або об'єктивній діалектиці.

2. Принцип полярності.

Філософія природи Шеллінга носить діалектичний характер. Він вважав, що полярність є універсальним "способом дії природи" і виділяв основні протилежності природи: тяжіння і відштовхування в механіці; позитивне і негативне електрику; асоціація і дисоціація - в хімії; збудження і втому в живому організмі і т.д. Згідно з ученням Шеллінга, протилежності виникають з єдиного і прагнуть до об'єднання. Поширюючи принцип полярності на весь світ, він описував його не як готовий, а як що стає, що переживає історію. Діалектика Шеллінга мала історичний характер.