Вопрос 49 Общественно-политическая мысль николаевской России. Кружки 1820-х - 30-х годов. П.Я. Чаадаев. Славянофилы и западники. Теория официальной народности.

Кружки 20 – х – начала 30-х гг 19 в.

Идейная жизнь второй четверти 19 столетия проходила в необычайно трудной внутриполитической обстановке. Первые годы после подавления восстания декабристов характеризовались попытками осмыслить их действия, что выливалось в создание небольших кружков в среде в основном студенческой молодежи. Однако эти объединения быстро раскрывались полицией, а их участники подвергались репрессиям. Одним из первых кружков подобного рода стало «Общество любомудрия» , возникшее еще в 1824 г. среди его членов были Одоевский, Веневитинов, Киреевский. После 114 декабря 1825 г это общество, на заседаниях которого обсуждались не только философские, но и полит вопросы, прекратило сове существование, однако вскоре на его месте возник литературный кружок Веневитинова, в собраниях которого участвовали Тютчев, Шевырев, Погодин. В 1827 г в Московском университете был раскрыт кружок братьев Василия и Михаила Критских, а в 1831 г - Николая Сунгурова. В 1831 – 1837 гг действовал литературно – философский кружок Станкевича, задачу которого его участники видели в пропаганде просветительских идей и гуманизма.

С Московским университетом связано и начало полит деятельности Нерцена, Огарева и Белинского. В 1830 г сложился кружок Белинского «Общество 11 – го нумера». На собраниях этого кружка много читали и спорили на литературные темы.

Вторая четверть 19 столетия ознаменовалась появлением свежих направлений как общественной мысли, так и новых черт в мировоззрении российской интеллигенции. В этот период произошло окончательное становление самостоятельной рос общ- полит мысли, отделение её от правительственной идеологии, что, впрочем, не исключало некоторых совпадений в мировоззрении образованной части русского об-ва и офиц доктрины. В обеих столицах издавался ряд журналов разных направлений: Московский вестник, Московский телеграф, Телескоп, Москвитянин, Отечественные записки, Современник.

Чаадаев Петр Яковлевич. Автор цикла «Философические письма», написанного в 1829 – 1831 гг. Первое из писем было опубликовано в 1836 г в моск журнале «Телескоп», редактор Надеждин.

Это письмо стало прологом великого спора о прошлом, настоящем и будущем России, о ее месте в системе европейских государств, о русском народе и его роли в мировой истории, об истинном и ложном патриотизме. По мысли Чаадаева, Запад олицетворяет собой единство культуры, религии и нравственности. Именно поэтому, по его мнению, Западная Европа – единственно правильная форма цивилизации, а все остальные народы представляют собой более или менее извращенные формы, являясь тупиковыми линиями ее развития. В этом плане исключение было сделано лишь для исламского мира. Россия же, по мнению Чаадаева, вследствие принятия христианства от «презираемой всеми народами» Византии, с самого начала оказалсь как бы в промежуточном положении, так и не став ни европейской, ни азиатской цивилизацией.

В полит плане концепция первого «Философического письма» была направлена против рос самодержавия. Чаадаев стремился показать ничтожество николаевской России в сравнении с Зап Европой.

Славянофилы и западники. Дискуссии, разгоревшиеся вокруг выводов Чаадаева, способствовали кристаллизации двух либеральных и внутренне неоднородных течений - з. и с.

Славянофилы. Исходной датой славянофильства как идейного направления в рус общ мысли принято считать 1839 г, когда два основоположника этого течения Алексей Хомяков и Иван Киреевский выступили со статьями: первый - «О старом и новом», второй – «В ответ Хомякову».

Окончательно славянофильство сложилось к середине 40 – х гг 19 в, ко времени выпуска трех славянофильских книжек журнала «Москвитянин», редактором которого был Погодин. К этому же времени сложился и славянофильский кружок, куда входили Хомяков, братья Аксаковы, Киреевские, Самарин.

Западники. На рубеже 30 – 40 х гг 19 в оформилось и др идейное течение, представители которого противопоставляли себя славянофилам в споре о путях развития России. Белинский, Грановский, Некрасов, Соловьев, Катков, Кавелин и др. именно страны Европы указывают правильный путь всему остальному человечеству. Они выступали за конституц монархию запевроп образца.

При всех идейных разногласиях славянофилы и западники близко сходились в практических вопросах рос действительности: оба течения отрицательно относились к креп праву и современному им бюрократическому аппарату, обосновывали требование введения в России свободы слова и печати, требовали скорейшей отмены креп права. Поэтому в глазах прав –ва те и другие являлись одинаково неблагонадежными.

Теория официальной народности.

Идейным выражением офиц доктрины была теория офиц народности, основные принципы которой были сформулированы министром народного просвещения Уваровым. Она включала в себя следующий постулат: «православие, самодержавие, народность».

Уваров хорошо понимал всю шаткость внутр рос устоев, при которых боятся думать вслух, но много думают про себя. Именно в этом, по его мысли, и крылись причины появления в России вольнодумства. Противостоять этому можно было, разработав новую гос идеологию.

Православие Уваров провозгласил рус нац началом. Самодержавие составляет главное условие полит существования России. Народность согласно этой концепции трактовалось довольно широко. Уваров вкладывал в это понятие «народный дух», совместимый с полит системой страны, приверженность народа к «исконно русским началам» - православию и самодержавию.

Кризис этой теории наступил в 50-е гг 19 века, под влиянием неудач в Крымской войне, однако постулаты этой концепции брались на вооружение и в более поздние эпохи. Попытки подчеркнуть единение народа и царя предпринимались в периоды царствования А111 и Н11.

Выводы: 1. Несмотря на реакцию, благодаря общ движению в стране удалось сохранить «внутр свободу» - независимость и свободомыслие духовной элиты.

2. происходило усложнение общ мысли, появились самостоятельные и самобытные, учитывавшие национальную специфику идейные течения.

3. началась дифференциация общ – полит направлений, которые подготавливали интеллектуальную и нравственную почву для дальнейшего развертывания освободительного движения в России.

4. в об-ве и части бюрократии создалась духовная атмосфера, позволившая приступить к подготовке ликвидации крепостничества.

5. Общественное движение страны оказывало значительное влияние на развитие русской культуры и , особенно, литературы. С другой стороны, русская литература, взвшая на себя функции негласного «духовного парламента» России, придавала общественно – полит идеям художественную форму и тем самым усиливала их воздействие на общество.