27.Софисты и сократы

софисты повернули философскую мысль с проблем космоса на проблемы человеческой жизни, рассматривая ее в теории и на практических аспектах. Далее эта тематика стала предметом особого внимания, прежде всего у Сократа.Ст: Философия Ст касается человека, которого он понимал как нравственное существо, познающее само себя. Сущность человека сосредоточается в его душе, т.к. она есть то, чему служит тело. Ценность души состоит в познании. Добродетель необходима человеку для возрастания души. По отношению к материальному миру считал, что его познать невозможно (агностицизм), но душа доступна для познания - в этом суть, предмет философии. Познать самого себя - означает найти общие для всех людей нравственные качества. Человек с помощью души управляет страстями и приобретает счастье, т.к. душа становится добродетельной и гармоничной Человек является строителем счастья/несчастья. Он пытался систематизировать речь: люди порождают зло, т.к. в своих действиях следуют своим понятиям о благе, не знают универсального понятия добра, стремятся к благу для себя, а не к благу вообще. Философия по Сократу - учение о том как следует жить Главная задача познания - познание самого себя. Диалог – основной метод нахождения истины. Наиболее известные представители софистической философской школы — Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий. Наиболее полно суть воззрений софистов выразил Протагор. Ему принадлежит знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Впервые обратились к проблеме человека. Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Критерием оценки любого явления выступают чувства человека. Софисты ориентируются на отдельного индивида, объявляя его- со всеми его особенностями, субъектом познания.

23. Индия,буддизм

ФДВ на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к трем центрам:древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивилизация СреднегоВостока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций. Причины возникновения: 1.социально-экономическая (переход от меди к железу)2.товарно-ден. отнош. 3.ослабление родо-племенных связей 4.первое гос-во 5.духовная жизнь.В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов".Ф. возникает в Индии как критика брахманизма. Основные ф-ие школы: аджика(адживика) (фатально-натуралистическое учение), джайнизм (познание мира),

буддизм (попытка осознать духовное ителесное).ИндийскаяФ.систематическиизлагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, результатомдальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н.э. ритуальныетексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" середина I тыс. до н.э.),упанишады ("знания полученные у ног учителя" до II тыс. до н.э.). Длядревнеиндийской школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. и

окружающего мира 2.признание тождества между микро- и макрокосмосом 3.признание

существование 4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я,уровень состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня - "атман" Буддизм - зародился в Индии в VI-V вв. до н.э., видит освобождение от страданийна пути нравственого совершенствования, удаления от мира и достижения путемособых духовных медитаций и физических упражнений состояния нирваны. В первыхвеках нашей эры буддийская религия терпевает поражение.