38.Мысли по-поводу социального устройства.Социальные утопии

Одной из форм общественно-политической модификации Ренессанса был утопизм. Утопизм не был столь ярким явлением, как доктрина Макиавелли. Однако черты возрожденческого самоотрицания здесь вполне заметны. Уже одно то, что создание идеального общества приписывалось весьма отдаленным и вполне неопределенным временам, достаточно ярко свидетельствовало о неверии авторов такой утопии в возможность создать идеального человека немедленно и в результате вполне элементарных усилий людей текущего времени. Здесь почти ничего не оставалось от возрожденческого стихийно человеческого артистизма, который доставлял такую неимоверную радость возрожденческому человеку и заставлял его находить идеальные черты уже в состоянии тогдашнего общества.

Самое большее, что было в этой области до сих пор, - это уверенность в либеральных реформах текущего и ближайшего настоящего времени, которая и внушала иллюзию стихийной самоутвержденности реального тогдашнего человека. Утописты же отодвигали все это в неопределенное будущее и тем самым обнаруживали свое полное неверие в идеальный артистизм современного им человека.

Самую характерную, определяющую черту социально-философской доктрины, лежащую в основе «Утопии», составляет антииндивидуалистическая трактовка общественной жизни, мыслимой в идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с необходимостью требует отмены частной собственности. Т. Мором был сформулирован фундаментальный тезис, согласно которому процветание государственных дел возможно лишь в условиях, когда высший носитель власти будет глубоко образованным философом и морально безупречным человеком. «Утопия» оказала весьма значительное воздействие на различных философов и литераторов эпохи Возрождения.

Идеи Т. Мора получили свое дальнейшее развитие в произведениях итальянского философа и поэта Томмазо Кампанеллы (1568-1639) («Город Солнца») и английского социалиста-утописта Джерарда Уинстенли (1609-1652) («Новый закон справедливости»), который утверждал, что идеальное общество - это не мечта, а общественный строй, который может быть осуществлен в действительности. Он полагал, что в современной ему Англии можно и должно перейти к такому справедливому устройству путем реформ, принятия и реализации законов, запрещающих частную и развивающих общественную собственность, отменяющих деньги и вводящих прямой продуктообмен, обеспечивающих демократическое республиканское государственное устройство.

В воззрениях ранних утопистов, несмотря на мистицизм и романтизм их социальных воззрений, тем не менее, объективно, как в миниатюре, представлены зачатки трех типов мировоззрений, в зависимости от отношения к идеальному представлению о «золотом веке». Для Т. Мора очевидно, что «золотой век» позади, поэтому он пытается отыскать его признаки, погружаясь в историю, обнаружить там миры, из которых в конечном итоге концентрируется идеал справедливого общества. На этой мировоззренческой основе начинает зарождаться адекватный ей метод исторического анализа в социологии (историзм).

Т. Кампанелла, наоборот, больше склоняется к тому, что «золотой век» впереди, поэтому метод умозрения, научно-художественного и теоретического конструирования в его философии является преобладающим. Впоследствии этот метод в своей социологической окраске приобретает звучание в системе взглядов поздних утопистов (Сен-Симона, Оуэна, Фурье), а затем в определенной мере и в марксизме.