Зачет по Древнерусской.

1. Возникновение Древней русской литературы и ее особенности.

Древнеруссксая лит-ра - это литр-ра периода 11-17 вв, тесно связанная с историческим процессом развития гос-ва, лит-ра, формирующейся великорусской народности, постепенно складывающейся в нацию.

Возникновение Древней русской литературы связано с процессом становления раннефеодального гос-ва. Подчиненная политическим задачам укрепления основ феодального строя, она по-своему отразила различные периоды развития общественных и социальных отношений на Руси 11-17 веков. Ее характеризует высокая идейность, народность, живая связь с насущными вопросами общественной жизни. 1. она публицистична и злободневна, в силу того, что принимала участие в идейной и политической борьбе своего времени, отражавшей классовую борьбу в русском обществе. Большое количество произведений имеют познавательное значение для уяснения исторического прошлого нашей страны.

Основными хранителями и переписчиками книг на Древней Руси были монахи, менее всего заинтересованные в распространении книг мирского содержания. Поэтому 2. произведения носят преимущественно церковный, религиозный характер.

3.Одной из характерны особенностей является рукописный характер бытования и распространения произведений. При этом то или иное произведение могло входить в состав различных сборников, оно не существовало в виде отдельной рукописи. В 11 веке –первой пол. 14 писали в основном на пергамене из кожи телят и ягнят и на бересте. Почерк с правильными, почти квадратными начертаниями букв – устав. Затем в 14 в. Пришла бумага и писать стали полууставом (наклонный, округлый почерк) и скорописью (которая постепнно вытесняет устав и полуустав).

4. Анонимность произведений. Это вытекает из религиозно-христианского отношения к труду писателя, художника. В средневековом обществе не существовало понятия авторского права, индивидуальные особенности личности писателя еще не получили такого яркого проявления как в лит-ре нового времени.

5. В средневековый период литература не выделиласть еще в самостоятельную область, была неразрывно связана с философией, наукой, религией. Поэтому нельзя к древнерусской литератур механически применять те критерии, которые мы используем сейчас.

6. Литература была канонична в связи с ее церковным характером.

7. Она не воспроизводила внутреннего мира человека. Писатель строил свои произведения на контрасте добра и зла, идеального и отрицательного героев.

8. В языке сочетались черты церковной и деловой письменности и устного поэтического творчества. Потом разговорный язык становится гораздо более популярным даже в произведениях цековно-религиозного содержания.

9. Не было устойчивого характера произведений.

2. Первые книги на Руси (Библия, жития, сборники изречений, прологи, патерики и т.Д.)

С принятием христианства Русь получила большей часть в староболгарских переводах с греческого библейские книги (ветхозаветные, повествующие о древнейших судьбах еврейского на рода и новозаветные, связанные с начальным периодом христианства).

Библейские книги Ветхого завета состояли из трех разделов: «Закон» (содержал правила и положения, относящиеся к религиозной и общественной жизни евреев, легенды и предания о судьбах еврейского народа до его поселения в Палестине) «Пророки» (сочинения ранних пророков, излагали историю еврейского народа от Посления его в Палестине до разрушения вавилонянами Иерусалима), «Писания» (Псалтирь, книга Притчей Соломона, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Книга Иова, Екклезиаст, Песня песней).

Библейские книги Нового завета составляют Евангелия (от Матфея, Луки, Марка, Иоанна), Деяния и Послания апостолов, Откровение или Апокалипсис Иоанна Богослова.

И те и другие содерджали в себе разнообразный материал легендарных и мифологических сказаний, народных поверий, юридических предписаний, религиозной публицистики, эпических и лирических произведений религиозного и светского характера, исторических сочинений, достоверность которых минимальна.

С ветхозаветными книгами древняя Русь также знакомилась по хроникам, переведенным с греческого. Эти хроники по библейским книгам излагали историю мироздания и судьбы еврейского и византийского народа. С 11 века у нас существовали переведнные хроники. Самые известные Георгия Амартола, доведенная до 864 года, и Иоанна Малалы Антиохийского. Известны также Псалтыри.

Из новозавтеных книг у нас обращались евангелия двух типов: апракосные, содержавшие отрывки из текстов 4 евангелий вперемежку, приспособленные к церковной службе, и четверо-евангелия, заключавшие в себе полный текст евангелистов в обычной последовательсноти.

К числу переводных памятников на Руси относятся апокрифы - такие легендарно-религиозные повествования, которые тематически близки к каноническим ветхозаветным и новозаветным книгам, но резко расходятся с ними в трактовке событий и характера персонажей. Например, Апокалипсис Иоанна Богослова, Беседа трех святителей, Хождение Богородицы по мукам.

Житийная или агиографическая лит-ра. В центре стоял условный, идеализированный образ христианского подвижника, жизнь и деятельность которого протекали в обстановке легенды и чуда. Он являлся наиболее подходящим проводником той и идеологии, которую насаждала церковь. Нередко факты искажались: то, что соответствовало идеальному образу вклюбчалось, об остальном не упоминалось. Или факты из жизни одного подвижника приписывались другому. Агиография ставила целью поучительное воздействие, а не достоверное изложение.

Каноническая форма жития складывалась на почве Византии. Его характерный образец – житие Антония Великого, написанное Афанасием Александрийским. Основная тема – борьба святого с бесами.

Переводные жития обращались либо в распространенной форме, либо в краткой. Первые существовали отдельно или входили в сборники – «Четьи-Минеи», располагавшие маетриал по числам месяца, вторые, представлявшие собой краткий формуляр жизни святого, находили свое место в «Прологах», или по-гречески Минологиях. «Четьи-Минеи», видимо, существовали уже в 11 веке (до нас дошел Успенский список, написанный на Руси за 12 век), «Пролог» в 12в. Последний включил в себя также назидательные легенды-новеллы, заимствованные из патериков, и статьи поучительного характера. Уже в ранней редакции были жития Бориса и Глеба, княгини Ольги. В дальнейшем «Пролог» пополнился широким материалом и стал популярнейшей книгой ав руках религиозного читателя. Сюжеты его использовали Герцен, Толстой, Лесков в своих произведениях.

Первые жития 11-12 вв – переводные жития Николая Чудотворца, Антония Великого, Иоанна Златоуста, Алексея Человека божия, Андрея Юродивого, Вячеслава Чешского.

«Патерики» или «Отечники» - сборники кратких новелл из жизни христианского подвижника. Они объединяли в себе повести об аскетах и отшельниках, живших в определенной местности или в определенном монастыре, либо о таких событиях, свидетелями которых были эти отшельники. Пролог вобрал в себя немало патериковых легенд, за счет чего и обеспечил себе популярность. Особенно популярны: «Луг духовный» или «Синайский патерик» Иоанна Мосха (7 век), излагавший события из жизни сирийских монахов, и «Египетский патерик» или «Сказание о египетских черноризцах». Оба уже в 11 веке известны на Руси.

Шестоднев – книга, излагающая историю шести дней творения на основе тех знаний, которые были почерпнуты средневековьем из греческих и византийских источников. Сложились они в Византии, и там были подвергнуты богословской обработке. Самые известные: «Ш» Василия Великого, бывший основным источником известного на Руси «Ш», составленного Иоанном, экзархом болгарским.

«Физиолог» - сведения о животных, действительных и воображаемых, их свойствах, о фантастических камнях и ьдеревьях. Сведения сопровождаются символиченскими толкованиями в духе христианских воззрений. Родина его – Александрия. Древнейший список на Руси – 15 век, восходит он к болгарскому переводу, сделанному ранее 13 века.

Христианская топография Козьмы Индикоплова. Содердит легендарно-апокрифические элементы в объяснении устройства Вселенной.

Широким распространением пользовались сочинения отцов церкви (патристическая литература), преимущественно Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Лествичника, Иоанна Дамаскина, Афанасия Александрийчкого, Геннадия Константинопольского.

Краткие поучительные изречения, афоризмы, выбранные из свыященного писания, патристической лит-ры и античных светских писателей составили особый сборник, «Пчелу», появившуюся на Руси в конце 12 в. Изречения приводятся в порядке авторитетности.