- •1) Политико-правовые идеи брахманизма в Ведах и Упанишадах: понятия "рта" и "дхарма".
- •2) «Законы Ману»: обоснование господствующего статуса брахманов в древнеиндийском обществе II в. До н.Э. Наказание (данди) как основной элемент искусства управления.
- •3) Понятие «дхарма» в буддистском каноне IV-III вв. До н.Э. : политико-правовые идеи «Дхаммапады».
- •4) Светская концепция естественного закона в буддистской школе локаяты. Развитие учения о государственной пользе («артха») в политико-правовом трактате Каутильи «Артхашастра».
- •5) Политико-правовая концепция дао в теоретическом наследии древнекитайского мудреца Лао-цзы (VI в. До н.Э.)
- •6) Учение о добродетели в политико-правовой этике Конфуция.
- •7) Вопрос о соотношении закона и ритуала в политико-правовой теории Конфуция. Принцип «исправления имен».
- •8) Правовая культура древнегреческого полиса VI-V вв. До н.Э.
- •9) Теория справедливости Солона и ее влияние на развитие античного правосознания.
- •10) Политико-правовые аспекты древнегреческого учения о логосе. Взгляды Гераклита Эфесского на соотношение космического порядка и юридических законов.
- •11) Политико-правовые аспекты учения Гераклита Эфесского в борьбе противоположностей.
- •12) «Отрицательная» концепция правовой справедливости в политико-правовом учении Протагора.
- •13) Сравнительная характеристика учения старших и младших софистов о происхождении и сущности права.
- •14) Учение Сократа о законе и законности. Правление «знающих»
- •15) Судебный процесс над Сократом 399 г. До н.Э.: сократическая апология принципа законности.
- •16) Политико-правовые аспекты учения Платона об идеях (эйдосах). Платоновская концепция справедливости и общего блага.
- •17) Модель идеального государства в диалоге Платона «Государство».
- •18) Модель идеального государства в диалоге Платона «Законы».
- •19) Учение Платона о праве: общая характеристика.
- •20) Уголовно-правовые взгляды Платона: учение о сущности наказания.
- •21) Учение о праве собственности и праве наследования в теоретическом учении Платона.
- •VI. Гражданские отношения (XI 913а – XII 960b)
- •22) Учение Аристотеля о гражданских добродетелях и правовой справедливости.
- •23) Естественно-правовая доктрина Аристотеля. Проблема толкования законов.
- •24) Учение Аристотеля о правосудности и неправосудности. Произвольные и непроизвольные действия.
- •25) Проблема происхождения полисного государства в учении Аристотеля. Классификация форм правления.
- •26) Учение Аристотеля о смешанной форме правления. Принцип распределения властей.
- •27) Эпикурейская концепция права и государства. Идеальный гражданин-мудрец.
- •28) Учение стоицизма о вечном законе и всемирном гражданстве.
- •29) Учение Цицерона о естественном праве и справедливости. Модель идеального гражданина.
- •30) Особенности теологического правосознания средневековой Европы.
- •31) Учение Августина о соотношении закона и свободы.
- •32) Государственно- политическая концепция Августина: «град земной» и «град божественный».
- •33) Идеи аристотелизма в политико-правовой наследии Фомы Аквинского.
- •34) Учение Фомы Аквинского о законе. Виды законов.
- •35) Взгляды Фомы Аквинского на сущность и функции государства. Классификация форм правления.
- •36) Учение Полибия о происхождении права и государства. Теория политического круговорота.
- •37) Вопрос о соотношении церкви и государства в политико-правовом трактате Марсилия Падуанского «Защитник мира». Учение Марсилия о светской власти.
- •38) Учение н.Макиавелли о политическом искусстве. Основные теоретические положения трактата «Государь».
- •39) Противопоставление монархии и республики в политико-правовом учении н.Макиавелли.
- •40) Теория государственного суверенитета в трактовке ж.Бодена.
- •41) Семья и государство в интерпретации ж.Бодена. Учение о «свободном подданном».
- •42) Политико-правовое учение социалиста-утописта т.Мора.
- •43) Учение т.Кампанеллы об идеальном государстве: «Город Солнца».
- •44) Возникновение рационалистической концепции естественного права (XVII в.)
- •45) Естественно- правовая концепция г.Гроция. Учение о международном праве.
- •46) Учение г.Гроция о происхождении и сущности государства. Права и свободы подданных.
- •47) Концепция общественного договора в политико-правовом учении т.Гоббса: политико-правовой импресонализм.
- •48) Проблема государственного суверенитета в трактовке т.Гоббса. Учение об абсолютизме.
- •49) Дж.Локк о происхождении права и государства: персоналистическая доктрина.
- •50) Учение Дж.Локка о сущности и признаках правового государства. Теория разделения властей.
- •51) Общая характеристика политико-правовых идей западноевропейского Просвещения.
- •52) Учение ш.-л. Де Монтескье о политической свободе и разделении властей. Идея сдержек и противовесов.
- •53) Учение ж.-ж.Руссо об общественном договоре и его юридических последствиях. Переход из естественного состояния в гражданское.
- •54)Теория народного суверенитета в трактовке ж.-ж.Руссо. Пределы государственной власти.
- •55) Учение ж.-ж. Руссо о законах.
- •56) Особенности германского Просвещения . Х.Вольф: теория полицейского государства.
- •57) Учение и.Канта о категорическом императиве и праве.
- •58) Теория правового государства в интерпретации и.Канта.
- •59) Учение и.Канта о международном праве. Проект «вечного мира»
- •60) Понятие саморазвивающегося абсолюта в политико-правовой доктрине г.В.Ф.Гегеля. Право как закон.
- •61) Г.В.Ф.Гегель о сущности и структуре права. Абстрактное право, мораль и нравственность.
- •62) Учение г.В.Ф. Гегеля о государстве. Война как средство обновления государства и гражданского общества.
- •63) Историческая школа права: учение о «народном духе»
- •64) Проблема происхождения права в политико-правовых учениях ведущих представителей исторической школы. Соотношение закона и обычая.
- •65) Учение р.Иеринга о праве и государстве: социологическая концепция юриспруденции интересов.
- •66) Зарождение юридического позитивизма. Правовая концепция Дж.Остина.
- •67) Учение г.Спенсера о праве и государстве.
- •68) Политико-правовая концепция ф.Ницше
- •69) Нормативистская теория г.Кельзена.
- •70) Психологическая теория права л.Петражицкого.
8) Правовая культура древнегреческого полиса VI-V вв. До н.Э.
Полисом в Древней Греции называли город-государство. Оно состояло из самого города и прилегающих к нему территорий.
На рубеже VI-V в.до н.э. формируются особенности полисной правовой культуры. Ее особенность в том, что право стало рассматриваться как выражение идеала справедливости. Следовательно, если право несправедливо, оно и не нужно. Проблема соотношения права и справедливости становится ведущей в античном правоведении, и задачи большинства античных авторов сводилась к тому, чтобы найти критерии справедливости в праве. Эта проблема дожила и до наших дней. Высшей справедливостью в праве считалось в античности достижение политического подобия (isonomia). Признаки изономии:
От природы у людей разные способности;
В полисе граждане подобны друг другу, так как все они подчинены одним и тем же законам. Это была первая теоретическая формулировка принципа равенства перед законом (Солон, Платон, Аристотель и т.д.)
Право рассматривается как способ установить равновесие интересов в полисе. Если весы Фемиды равновесны, то справедливо. Выделялось два уровня равновесия:
Равновесие частных интересов между гражданами,
Равновесие интересов между гражданином и полисом.
Стремление разделить понятие права и закона. Закон рассматривался как общеобязательное предписание публичного характера, регулирующее меру дозволенного поведения, с целью достижения справедливости. Таким образом, закон стал рассматриваться как должная мера справедливости, в отличие от права – общих принципов справедливости.
К закону стали предъявляться достаточно жесткие требования формального характера:
Законопроекты обязательно обсуждаются, так как справедливость должна охватывать интересы всего общества. Лучше, чтобы обсуждение велось на одну тему по разным вопросам. Требование к политикам и законодателям – красноречие. Слово рассматривалось как один из элементов политического управления. Значит, на первом месте стояла логика, на втором – риторика.
Закон должен записываться. Обоснование записи было нужно. Царь придает закону точный, постоянный характер. В результате возникает гарантия сохранения равновесия интересов. Через закон происходи достижение гражданского мира в обществе.
Закон не может отменяться произвольно, - только в установленном порядке.
В результате в полисе возникает убеждение, что справедливость во многом зависит от действий человека. Таким образом, право постепенно теряет свой религиозный характер, становясь явлением рациональной светской культуры. Впоследствии разрабатываются различные концепции справедливости: Теория справедливости Солона (ок. 638-559гг. до н.э.), Теория философа Фалея (ок. нач. V в до н.э.).
9) Теория справедливости Солона и ее влияние на развитие античного правосознания.
Теория справедливости Солона (ок. 638-559гг. до н.э.).
Главный источник – Плутарх, давший биографию, анализ реформ Солона, так как теория Солона не была записана. Были только стихи. Солон считает, что главное проявление справедливости заключается в то, что с помощью закона определяется мера благоразумия, обязательная для каждого гражданина. Благоразумие – «золотая середина». Понятие благоразумия проявляется в умеренности поведения. Ничего не должно быть чересчур: вредны излишки образованности и невежества и т.д. Чрезмерные достоинств человека вызывают зависть, а чрезмерные недостатки вызывают ненависть. Зависть и ненависть, по Солону – силы, разрушающие гражданский мир. Солон делает вывод о том, что хороший гражданин обязан быть сдержанным и должен владеть своими страстями. Таким образом, по Солону, через законы создается образ политического человека, способного жить в полисе и выполнять свои гражданские обязательства.
Справедливый закон по Солону:
- Должен способствовать единству граждан (филиа – дружба, общение), основанному на общем интересе;
Через законы обеспечивается равенство граждан. Солон не признает природного равенства между людьми. От природы есть лучшие и есть худшие, есть средние. Солон – сторонник средних, которых все устраивает, остальные вызывают зависть и ненависть. Солон – сторонник «иерархического равенства», суть которого в том, что каждому воздается по достоинству. Каждый гражданин с помощью закона должен занять то место, которое ему подобает в полисе. Лишние права для неподготовленных граждан опасны и бесполезны. Формально такие граждане допускаются до выборов, но некоторые не проходили по цензу. С помощью справедливых законов в полисе устанавливается политическое согласие – «Гармония» - «согласие». На основе взглядов Солона было составлено очень много рекомендаций законодателю. Большой популярностью пользовалась теория о том, что закон – это разновидность договора. Договорное происхождение права – формулировка Солона. Закон по своей природе, по своим свойствам, напоминает двусторонний договор. «Если закон справедлив, то нарушать его невыгодно ни одной из сторон» (Ни полису, ни гражданину). Солон придавал закону слишком большую роль.