- •1) Политико-правовые идеи брахманизма в Ведах и Упанишадах: понятия "рта" и "дхарма".
- •2) «Законы Ману»: обоснование господствующего статуса брахманов в древнеиндийском обществе II в. До н.Э. Наказание (данди) как основной элемент искусства управления.
- •3) Понятие «дхарма» в буддистском каноне IV-III вв. До н.Э. : политико-правовые идеи «Дхаммапады».
- •4) Светская концепция естественного закона в буддистской школе локаяты. Развитие учения о государственной пользе («артха») в политико-правовом трактате Каутильи «Артхашастра».
- •5) Политико-правовая концепция дао в теоретическом наследии древнекитайского мудреца Лао-цзы (VI в. До н.Э.)
- •6) Учение о добродетели в политико-правовой этике Конфуция.
- •7) Вопрос о соотношении закона и ритуала в политико-правовой теории Конфуция. Принцип «исправления имен».
- •8) Правовая культура древнегреческого полиса VI-V вв. До н.Э.
- •9) Теория справедливости Солона и ее влияние на развитие античного правосознания.
- •10) Политико-правовые аспекты древнегреческого учения о логосе. Взгляды Гераклита Эфесского на соотношение космического порядка и юридических законов.
- •11) Политико-правовые аспекты учения Гераклита Эфесского в борьбе противоположностей.
- •12) «Отрицательная» концепция правовой справедливости в политико-правовом учении Протагора.
- •13) Сравнительная характеристика учения старших и младших софистов о происхождении и сущности права.
- •14) Учение Сократа о законе и законности. Правление «знающих»
- •15) Судебный процесс над Сократом 399 г. До н.Э.: сократическая апология принципа законности.
- •16) Политико-правовые аспекты учения Платона об идеях (эйдосах). Платоновская концепция справедливости и общего блага.
- •17) Модель идеального государства в диалоге Платона «Государство».
- •18) Модель идеального государства в диалоге Платона «Законы».
- •19) Учение Платона о праве: общая характеристика.
- •20) Уголовно-правовые взгляды Платона: учение о сущности наказания.
- •21) Учение о праве собственности и праве наследования в теоретическом учении Платона.
- •VI. Гражданские отношения (XI 913а – XII 960b)
- •22) Учение Аристотеля о гражданских добродетелях и правовой справедливости.
- •23) Естественно-правовая доктрина Аристотеля. Проблема толкования законов.
- •24) Учение Аристотеля о правосудности и неправосудности. Произвольные и непроизвольные действия.
- •25) Проблема происхождения полисного государства в учении Аристотеля. Классификация форм правления.
- •26) Учение Аристотеля о смешанной форме правления. Принцип распределения властей.
- •27) Эпикурейская концепция права и государства. Идеальный гражданин-мудрец.
- •28) Учение стоицизма о вечном законе и всемирном гражданстве.
- •29) Учение Цицерона о естественном праве и справедливости. Модель идеального гражданина.
- •30) Особенности теологического правосознания средневековой Европы.
- •31) Учение Августина о соотношении закона и свободы.
- •32) Государственно- политическая концепция Августина: «град земной» и «град божественный».
- •33) Идеи аристотелизма в политико-правовой наследии Фомы Аквинского.
- •34) Учение Фомы Аквинского о законе. Виды законов.
- •35) Взгляды Фомы Аквинского на сущность и функции государства. Классификация форм правления.
- •36) Учение Полибия о происхождении права и государства. Теория политического круговорота.
- •37) Вопрос о соотношении церкви и государства в политико-правовом трактате Марсилия Падуанского «Защитник мира». Учение Марсилия о светской власти.
- •38) Учение н.Макиавелли о политическом искусстве. Основные теоретические положения трактата «Государь».
- •39) Противопоставление монархии и республики в политико-правовом учении н.Макиавелли.
- •40) Теория государственного суверенитета в трактовке ж.Бодена.
- •41) Семья и государство в интерпретации ж.Бодена. Учение о «свободном подданном».
- •42) Политико-правовое учение социалиста-утописта т.Мора.
- •43) Учение т.Кампанеллы об идеальном государстве: «Город Солнца».
- •44) Возникновение рационалистической концепции естественного права (XVII в.)
- •45) Естественно- правовая концепция г.Гроция. Учение о международном праве.
- •46) Учение г.Гроция о происхождении и сущности государства. Права и свободы подданных.
- •47) Концепция общественного договора в политико-правовом учении т.Гоббса: политико-правовой импресонализм.
- •48) Проблема государственного суверенитета в трактовке т.Гоббса. Учение об абсолютизме.
- •49) Дж.Локк о происхождении права и государства: персоналистическая доктрина.
- •50) Учение Дж.Локка о сущности и признаках правового государства. Теория разделения властей.
- •51) Общая характеристика политико-правовых идей западноевропейского Просвещения.
- •52) Учение ш.-л. Де Монтескье о политической свободе и разделении властей. Идея сдержек и противовесов.
- •53) Учение ж.-ж.Руссо об общественном договоре и его юридических последствиях. Переход из естественного состояния в гражданское.
- •54)Теория народного суверенитета в трактовке ж.-ж.Руссо. Пределы государственной власти.
- •55) Учение ж.-ж. Руссо о законах.
- •56) Особенности германского Просвещения . Х.Вольф: теория полицейского государства.
- •57) Учение и.Канта о категорическом императиве и праве.
- •58) Теория правового государства в интерпретации и.Канта.
- •59) Учение и.Канта о международном праве. Проект «вечного мира»
- •60) Понятие саморазвивающегося абсолюта в политико-правовой доктрине г.В.Ф.Гегеля. Право как закон.
- •61) Г.В.Ф.Гегель о сущности и структуре права. Абстрактное право, мораль и нравственность.
- •62) Учение г.В.Ф. Гегеля о государстве. Война как средство обновления государства и гражданского общества.
- •63) Историческая школа права: учение о «народном духе»
- •64) Проблема происхождения права в политико-правовых учениях ведущих представителей исторической школы. Соотношение закона и обычая.
- •65) Учение р.Иеринга о праве и государстве: социологическая концепция юриспруденции интересов.
- •66) Зарождение юридического позитивизма. Правовая концепция Дж.Остина.
- •67) Учение г.Спенсера о праве и государстве.
- •68) Политико-правовая концепция ф.Ницше
- •69) Нормативистская теория г.Кельзена.
- •70) Психологическая теория права л.Петражицкого.
13) Сравнительная характеристика учения старших и младших софистов о происхождении и сущности права.
Вовлечение политико-правовой темы в круг широкого обсуждения связано с именами софистов, выступивших в V в. До н. э. в условиях укрепления и расцвета античной демократии. Наименование "софист" происходит от слова "софос" (мудрый). Софисты были платными учителями мудрости, в том числе и в вопросах государства и права. Постепенно слова "софист", "софистика" и т. д. приобрели одиозное звучание в связи с присущим многим софистам стремлением обязательно выиграть спор, хотя бы с помощью словесных ухищрений и логических передержек.
Но софисты – это не только ловкие и лукавые спорщики. Многие из них были выдающимися просветителями своей эпохи, глубокими и смелыми новаторами в области философии, логики, гносеологии, риторики, этики, политики и права.
Софисты не составляли какой-то единой школы и развивали различные философские, политические и правовые взгляды.
Уже в древности различали два поколения софистов: старших (Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт и др.) и младших (Фрасимах, Калликл, Ликофрон и др.) софистов. Многие из старших софистов придерживались в целом демократических воззрений. Среди младших софистов наряду со сторонниками демократии встречаются приверженцы и иных форм правления (аристократии, тирании).
Софисты старшего поколения наполнили учение о морали индивидуалистическим содержанием. Справедливость поступков предлагалось оценивать в зависимости от условий места и времени, состояния человека и т.д. Подобного рода концепции, отрицающие существование абсолютного единого блага, получили позднее название этического релятивизма.
В духе требований окрепшей рабовладельческой демократии старшие софисты развивали учение о законе. Они утверждали, что законы, по сути дела, являются той высшей справедливостью, на которую не может претендовать ни один человек, каким бы мудрым и добродетельным он ни был.
Все младшие софисты настаивают на том, что свойством права является принуждение, так как это единственное средство заставить людей поддерживать соглашение о справедливости. В мире не существует ничего – есть только человек. Хотя и существование людей недоказуемо. Если что-либо и существует, то оно непознаваемо для человека. Дальше он настаивает на том, что если человек может познать какие-то элементы Вселенной, то нельзя передать свое знание другому, так как у каждого свое восприятие. Естественным правом является право сильного человека на необузданные поступки. Чем более активно он защищает свою пользу, тем правильнее. Нельзя понять смысл чужой пользы. Право – это заговор толпы слабых против действительно сильного. Поэтому младшие софисты – сторонники тирании. Итогом софистики стало представление том, что справедливо право – это игра случая, – и чаще всего закон – это оправдание победы более ловких граждан над неповоротливыми. Поэтому справедливость заключается в соблюдении закона.
14) Учение Сократа о законе и законности. Правление «знающих»
Теория софистов вызывала очень большие споры: противником софистов являлся Сократ. Годы жизни: 469-399 г. до н.э. от Сократа не осталось никаких произведений. Сделал он это намеренно, так как, по его мнению, любая истина рождается только в споре. Чтобы создать научную теорию, надо проанализировать множество мнений. Софисты слишком абсолютизирую возможности разума человека, и они не учитывают, что кроме материального мира существует мир духовный, который невозможно понять с помощью чувств и суждений. С точки зрения Сократа, духовные явления познаются иначе. Он говорит, что задача человека состоит в том, чтобы понять внутренний смысл окружающих, в том числе, и других людей. Сократ считает, что понять других можно только познав самого себя. Такое знание возможно только с помощью нравственного чувства. Чувство нравственности дано человеку от природы и заключается в сознании своей общности с другими людьми. Т.о, Сократ – сторонник существования общих интересов, на основе которых и существует полис. Такое чувство нравственности сводится о сути к идее обновления. Иначе люди не смогут жить. Источником нравственности является всеобщий Логос – закон справедливости, а задача мудреца – понимание принципа всеобщей справедливости. Близость Сократа и софистов заключается в том, что также, как и софисты, Сократ считал, что человек не должен бессознательно подчиняться установленному порядку вещей: человек создан для того, чтобы понять окружающий мир. Главное свойство человека, по Сократу – это стремление жить в мире с окружающими людьми. Для этого необходимо существование гражданского союза. Второй тезис заключается в том, что отношения между людьми определяются не произволом, а законами. Поэтому подчинение закону – это и есть справедливость. Справедливый закон – закон, устанавливающий равновесие между гражданами на основе всеобщего Логоса. По мнению Сократа, мудрый человек – это человек, знающий законы и подчиняющийся этим законам осознанно. Подчинение законы – это то же самое, что подчинение своей человеческой природе. Таким образом, любой закон, даже самый несовершенный, основывается на нравственности. Законность – это прежде всего подчинение гражданина закону. Даже несовершенный закон должен быть исполнен. Нравственная природа человека не даст ему свободы, так как гражданин обязан иметь право указать властям на несовершенство закона. Право критиковать действующий закон объясняется нравственной природой человека. Право критиковать действующий закон вызвало недовольство афинских властей.
Политический идеал Сократа можно выразить в виде следующего принципа: править должны знающие. Сам он говорил об этом так: "Цари и правители не те, которые носят скипетры, не те, которые избраны известными вельможами, и не те, которые достигли власти посредством жребия или насилием, обманом, но те, которые умеют править".
Последовательно придерживаясь своих представлений о справедливости, законности и разумном правлении, Сократ неоднократно сталкивался с властями (и при демократии, и при правлении тридцати тиранов), которые, естественно, стремились пресечь его влиятельную оппозицию и довольно популярную критику.