- •1) Политико-правовые идеи брахманизма в Ведах и Упанишадах: понятия "рта" и "дхарма".
- •2) «Законы Ману»: обоснование господствующего статуса брахманов в древнеиндийском обществе II в. До н.Э. Наказание (данди) как основной элемент искусства управления.
- •3) Понятие «дхарма» в буддистском каноне IV-III вв. До н.Э. : политико-правовые идеи «Дхаммапады».
- •4) Светская концепция естественного закона в буддистской школе локаяты. Развитие учения о государственной пользе («артха») в политико-правовом трактате Каутильи «Артхашастра».
- •5) Политико-правовая концепция дао в теоретическом наследии древнекитайского мудреца Лао-цзы (VI в. До н.Э.)
- •6) Учение о добродетели в политико-правовой этике Конфуция.
- •7) Вопрос о соотношении закона и ритуала в политико-правовой теории Конфуция. Принцип «исправления имен».
- •8) Правовая культура древнегреческого полиса VI-V вв. До н.Э.
- •9) Теория справедливости Солона и ее влияние на развитие античного правосознания.
- •10) Политико-правовые аспекты древнегреческого учения о логосе. Взгляды Гераклита Эфесского на соотношение космического порядка и юридических законов.
- •11) Политико-правовые аспекты учения Гераклита Эфесского в борьбе противоположностей.
- •12) «Отрицательная» концепция правовой справедливости в политико-правовом учении Протагора.
- •13) Сравнительная характеристика учения старших и младших софистов о происхождении и сущности права.
- •14) Учение Сократа о законе и законности. Правление «знающих»
- •15) Судебный процесс над Сократом 399 г. До н.Э.: сократическая апология принципа законности.
- •16) Политико-правовые аспекты учения Платона об идеях (эйдосах). Платоновская концепция справедливости и общего блага.
- •17) Модель идеального государства в диалоге Платона «Государство».
- •18) Модель идеального государства в диалоге Платона «Законы».
- •19) Учение Платона о праве: общая характеристика.
- •20) Уголовно-правовые взгляды Платона: учение о сущности наказания.
- •21) Учение о праве собственности и праве наследования в теоретическом учении Платона.
- •VI. Гражданские отношения (XI 913а – XII 960b)
- •22) Учение Аристотеля о гражданских добродетелях и правовой справедливости.
- •23) Естественно-правовая доктрина Аристотеля. Проблема толкования законов.
- •24) Учение Аристотеля о правосудности и неправосудности. Произвольные и непроизвольные действия.
- •25) Проблема происхождения полисного государства в учении Аристотеля. Классификация форм правления.
- •26) Учение Аристотеля о смешанной форме правления. Принцип распределения властей.
- •27) Эпикурейская концепция права и государства. Идеальный гражданин-мудрец.
- •28) Учение стоицизма о вечном законе и всемирном гражданстве.
- •29) Учение Цицерона о естественном праве и справедливости. Модель идеального гражданина.
- •30) Особенности теологического правосознания средневековой Европы.
- •31) Учение Августина о соотношении закона и свободы.
- •32) Государственно- политическая концепция Августина: «град земной» и «град божественный».
- •33) Идеи аристотелизма в политико-правовой наследии Фомы Аквинского.
- •34) Учение Фомы Аквинского о законе. Виды законов.
- •35) Взгляды Фомы Аквинского на сущность и функции государства. Классификация форм правления.
- •36) Учение Полибия о происхождении права и государства. Теория политического круговорота.
- •37) Вопрос о соотношении церкви и государства в политико-правовом трактате Марсилия Падуанского «Защитник мира». Учение Марсилия о светской власти.
- •38) Учение н.Макиавелли о политическом искусстве. Основные теоретические положения трактата «Государь».
- •39) Противопоставление монархии и республики в политико-правовом учении н.Макиавелли.
- •40) Теория государственного суверенитета в трактовке ж.Бодена.
- •41) Семья и государство в интерпретации ж.Бодена. Учение о «свободном подданном».
- •42) Политико-правовое учение социалиста-утописта т.Мора.
- •43) Учение т.Кампанеллы об идеальном государстве: «Город Солнца».
- •44) Возникновение рационалистической концепции естественного права (XVII в.)
- •45) Естественно- правовая концепция г.Гроция. Учение о международном праве.
- •46) Учение г.Гроция о происхождении и сущности государства. Права и свободы подданных.
- •47) Концепция общественного договора в политико-правовом учении т.Гоббса: политико-правовой импресонализм.
- •48) Проблема государственного суверенитета в трактовке т.Гоббса. Учение об абсолютизме.
- •49) Дж.Локк о происхождении права и государства: персоналистическая доктрина.
- •50) Учение Дж.Локка о сущности и признаках правового государства. Теория разделения властей.
- •51) Общая характеристика политико-правовых идей западноевропейского Просвещения.
- •52) Учение ш.-л. Де Монтескье о политической свободе и разделении властей. Идея сдержек и противовесов.
- •53) Учение ж.-ж.Руссо об общественном договоре и его юридических последствиях. Переход из естественного состояния в гражданское.
- •54)Теория народного суверенитета в трактовке ж.-ж.Руссо. Пределы государственной власти.
- •55) Учение ж.-ж. Руссо о законах.
- •56) Особенности германского Просвещения . Х.Вольф: теория полицейского государства.
- •57) Учение и.Канта о категорическом императиве и праве.
- •58) Теория правового государства в интерпретации и.Канта.
- •59) Учение и.Канта о международном праве. Проект «вечного мира»
- •60) Понятие саморазвивающегося абсолюта в политико-правовой доктрине г.В.Ф.Гегеля. Право как закон.
- •61) Г.В.Ф.Гегель о сущности и структуре права. Абстрактное право, мораль и нравственность.
- •62) Учение г.В.Ф. Гегеля о государстве. Война как средство обновления государства и гражданского общества.
- •63) Историческая школа права: учение о «народном духе»
- •64) Проблема происхождения права в политико-правовых учениях ведущих представителей исторической школы. Соотношение закона и обычая.
- •65) Учение р.Иеринга о праве и государстве: социологическая концепция юриспруденции интересов.
- •66) Зарождение юридического позитивизма. Правовая концепция Дж.Остина.
- •67) Учение г.Спенсера о праве и государстве.
- •68) Политико-правовая концепция ф.Ницше
- •69) Нормативистская теория г.Кельзена.
- •70) Психологическая теория права л.Петражицкого.
10) Политико-правовые аспекты древнегреческого учения о логосе. Взгляды Гераклита Эфесского на соотношение космического порядка и юридических законов.
Гераклит Темный (530-470 гг. до н.э.)
Место рождения – Эфес, соответственно, Гераклит Эфесский. Необходимо сказать несколько слов о личности этого мыслителя. Прозвище дано вследствие сложности для разбора его текстов (к тому же рукописи почти не сохранились). Кажущаяся бессвязность скрывает его представления о государстве и праве.
Обычно Гераклита считают основоположником ранней диалектики. Идеи изменчивости мира впервые были высказаны этим философом: «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Его диалектика – основа правопонимания Гераклита. Первый тезис, выдвигаемый им, заключается в том, что в основе вселенной находится борьба противоположностей. Стихии находятся в вечном движении и переходят друг в друга. Соответственно, вечной остается только разумная душа, принадлежащая вселенной. Вечный разум способствует гармонии противоположностей. В переводе с древнегреческого «гармония» означает «согласие». Вселенная существует на основе разумного закона, именно этот закон называется «Логос», или «Необходимость». Второе, о чем говорит Гераклит, связано с тем, что обязанность человека состоит в том, чтобы понять требования Логоса. Человек – это часть Вселенной: душа – это огонь, а тело – это земля и вода. Третий вывод Гераклита говорит о том, что в человеке тоже происходит борьба противоположностей. Смысл такого противостояния в том, что душа противостоит телу, а тело – душе. Единственный выход человека для снижения накала борьбы противоположностей в себе состоит в том, что нужно подчинить тело душе, чтобы достичь спокойствия, необходимого для земной жизни. Здесь необходима помощь Закона, причем человеческого – правового. Следовательно, человеку лучше жить в государстве, иначе в нем возобладает разрушение. Для достижения спокойствия человеку необходимо подчинение тому порядку, который устанавливается политической властью, потому что порядок полиса – это Вселенная в миниатюре. В полисе граждане должны охранять законы, потому что без этого борьба противоположностей завершится полной победой одной из них. Тогда прекратится движение, а под движением Гераклит понимает жизнь. Народ полиса дожжен стоять за законы как за каменную стену. Человека Гераклит оценивает достаточно низко, с точки зрения способностей индивидуальности. Люди в полисе – это уже другое. Низкая оценка объясняется тем, что большинство людей не понимаю своей собственной пользы. Понимание Логоса тоже дано единицам. Большинство людей пытается жить по собственному разуму, забывая об ограниченности человеческих возможностей. По этой причине законы полиса часто несправедливы. Принимать законы должны только самые мудрые – понимающие принципы Логоса. Мудрец видит, как возникает гармония из борьбы противоположностей: труд делает приятным отдых, смерть делает обоснованной жизнь.
По Гераклиту, закон – это норма высшей справедливости, обеспеченная принуждением (необходимым для большинства, так как только с помощью силы можно заставить людей действовать в соответствии с их благом).
В конце жизни Гераклит получил прозвище Плачущий: он очень расстраивался, видя людей, разрываемых борьбой противоположностей, и ушел в горы. Вызвано горе Гераклита его состраданием к судьбе человечества, так как люди неправильно живут и не хотят сознавать своих ошибок.
По Гераклиту, разумное правление должно состоять из противоположных элементов. Благодаря ему возникла теория смешанных форм правления. Впоследствии эта теория стала основой для теории разделения властей.
По учению Гераклита, божественное единство (разум, Логос, космос) превыше текучего изменчивого мира множества. Космос вечно существует в размеренных циклах, меру которым задает он сам, в том аспекте, в котором он тождествен богу; космос есть «вечно живой огонь», и эта физическая сторона его существа позволяет ему каждый раз совершать нисхождение от чистого состояния (мировой пожар) к состоянию связанности с другими элементами (природная чувственная жизнь).
Заметное место в истории античной мысли занимает учение Гераклита. Жизнь полиса и его законы должны, по Гераклиту, следовать логосу. "Ведь все человеческие законы питаются единым божественным, который простирает свою власть, насколько желает, всему довлеет и над всем одерживает верх". Божественный закон как источник человеческого закона – это то же самое, что обозначается в других случаях как логос, разум, природа. Имея в виду именно эту разумную природу закона полиса, Гераклит подчеркивал, что народ должен сражаться за закон, как за свои стены. Своеволие же следует гасить скорее, чем пожар.
Критикуя демократию, где правит толпа и нет места лучшим, Гераклит выступал за правление лучших. "Один для меня, – говорил он, – десять тысяч, если он – наилучший".