8. Історична зміна предмета етики

Античність

Моральність (чеснота, справедливість) - життя за законами природи, оскільки ч. є частина космосу. Моральним є: 1. досягнення щастя, безтурботності (евдемонія); 2. організація життя відповідно до розуму, напруга волі і формування характеру, фізичні та духовні вправи і стриманість; 3. внутрішня свобода, незворушність, іноді безпристрасність (стоїки). Ставлення індивіда до загального тлумачилося по-різному: Платон і Арістотель вважають моральним участь в полісного життя, стоїки - відсторонення і неучасть.

Середньовіччя :

На відміну від моральності мораль вільно протиставлялася світу особистості, була корпоративної, часто зливалася з звичайно-традиційними законами тієї чи іншої спільності. Мор. у своєму ідеологічному осмисленні виступала як принцип божественного авторитету, як система заповідей, що йдуть від Б., Моральною вважалася така діяльність людини, яка була служінням Б. моральне погляд на світ було цілком у руслі релігії.

Новий час

Розглядає мораль як специфічно. феномен суспільного життя та особистісного буття ч. В основному вона зводилася до наукового пізнання, механіки поведінки і механізмам психіки, особистого інтересу і техніці доцільного дії особистості. Пізнання ч. самого себе і всієї навколишньої природи трактувалося як вибір моральної позиції. Мораль - це та ж наука в її практичному застосуванні. Німецька К. Ф. - провела послідовну критику натуралізму, відмовилася від зведення мор. до явищ, що вивчаються природною наукою і натурфілософією. Прагнула вивести моральність за межі особисто-емпіричних визначень ч. в сферу універсальності іншого порядку, ніж чимало сприяло становленню і розвитку етики як філософської дисципліни. Канту вдається по-новому і по-філософськи поставити етичні проблеми, Гегелю - знайти місце моралі у філософській системі. Відштовхуючись від них романтики стануть розглядати моральне як вираження волі ч. і як зміст мистецтва. Моральне трактується як дієвий, але не підлягає прямому пізнання. Тільки розум робить ч. моральним істотою в тій універсальності вищого порядку, яку не можна редукувати до природи. НКФ підготувало ту розробку понять про відмінність предмета гуманітарних і природничих наук, на якому засновані сучасні наукові методи вивчення історичних форм і понять моралі і моральності.

Сучасність

Успадковує дуже розроблене поняття про моральному і етичному. альтернативні визначення. До теперішнього часу виявлено цілу низку специфічних характеристик моральності: її соціально-історична обумовленість, не збігається з генезисом об-ва, нормативно-обов'язковий хар-р, загальність вимог, конфлікт належного і сущого.

9. Етичні ідеї стародавньої Індії.

Давньоіндійське суспільство представляло собою взірець традиційного суспільства з кастовою соціальною структурою. І тому « вчення про правильне життя» приписувало людині в соціальному плані – ретельне виконання звичаїв та традицій своєї касти, а в духовному – прагнення за межі матеріально чуттєвої реальності. Рейнкарнація вважалася способом подолання кастової обмеженості. Особливості індійської етики , були обумовлені :по перше традиціоналізмом, безперервністю етичній традиції, збереження протягом століть категоріального апарату і загальної системи світосприйняття; по-друге, релігійним характером переважної більшості етичних навчань;по-третє,аскетичне життя, тобто утримання від почуттєвих задоволень,вважалось найбільш кращим шляхом правильного життя;по-четверте- неіндивідуалістична ціннісна орієнтація індивіда, згідно з якою завданням особистості- розчинитися в духовному першопочатку.

Духовним першопочатком світу- був брахман. Майя- це матеріальний світ, все тілесне, чуттєве, що представляє собою велику ілюзію.Сансара- це «колесо перероджень», поняття , що означало ідею посмертного переселення душ, реінкарнація.В етиці поняття карма – це закон справедливого воздаяння,що обумовлює характер реінкарнації;Нірвана- згасання чуттєвості, забуття Майї, позбавлення від сансари, припинення перероджень і злиття з брахманом, «вище блаженство».

Етична доктрина буддизму базувалась на чотирьох благородних істинах: • життя є зло і страждання; • причиною страждань є наші бажання і жага життя; • щоб позбутися від страждань, треба позбутися від бажань; • до позбавлення від бажань веде «вісімко вий шлях порятунку» ,який вже на першій ступені припускає: помірність від неправди, від заподіяння зла живому, від крадіжок, від почуттєвих задоволень егоїстичних мотивів і концентрації на власній особистості. Буддизм не припускає жорсткого аскетизму, вважаючи за краще «серединний шлях».Джайнізм відрізнявся надзвичайних фанатизмом у виконанні аскетичних приписів.Передбачалося буквально слідувати вимогу «не заподіювати зло живому», не тільки уникати чуттєвих насолод, але й постійно виснажувати тіло аскетичними вправами з метою розірвати всякий зв'язок з матеріальною дійсністю.Йога зробила акцент на психофізичних методи очищення душі з метою досягнення повного самоконтролю. На першій ступені йоги передбачалася реалізація 5 принципів: ненасильства, правдивості, цнотливості, заборони на крадіжку і власність.Другий рівень самовдосконалення вимагав виконання 5 правил: чистоти, задоволеності, аскетизму, вивчення Вед і відданості Богу. У центрі уваги етичних учень Давньої Індії була людина, її психіка, моральні аспекти буття.