Лекция 12. Взаимообусловленность материального и идеального Специфика материального. Сущность идеального. Проблема единого. Пространство и время как выражение единства универсума.

Специфика материального.

Исторически в понятии материя концентрировалось понимание людей окружающего мира, сложившееся у людей на определенном этапе развития ощества. Можно выделить три этапа развития представлений о материи.

1. Материя как субстанция.

Субстанция (от лат. substantia – то, что лежит в основании) - первооснова, сущность, то, из чего состоит многообразие объектов действительности. Различные подходы такого понимания сложились в Древней Греции:

а) Материя как конкретная сущность (вода, земля, воздух, Гераклит: огонь).

б) Материя - неопределенная, бесконечная, изменчивая субстанция - апейрон (Анаксимандр).

в) Атомисты отождествляли материю с атомами, из которых строится все многообразие мира (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар).

г) Аристотель: субстанция, материя - пассивное, инертное, неизменяющееся, недифференцированное начало, активность которой придает лишь форма. По словам Кампанеллы, материя Аристотеля испытывает страстное влечение к формам.

2. Материя как вещество.

Такое представление сложилось в XVIII - начале XX вв. Считалось,что материя есть вещество, обладающее вполне определенными физико-химическими свойствами, характеристиками. Само существование материи отождествлялось с вполне определенными, конкретными свойствами (атрибутами):

- неделимость атома;

- непроницаемость объектов для лучей;

- неизменность линейных размеров и массы.

Атрибут - фундаментальное свойство объекта (присущее ему на всех этапах существования). Кроме атрибутивных качеств материя обладает неосновными, преходящими признаки, не отражающими ее сущность - модусами.

III. Материя как объективная реальность. В начале ХХ века - революция в естествознании, вызвавшая кризис в представлении о материи как веществе. Этому способствовали ряд открытий:

- электрона (физический атом делим);

- рентгеновских - Х-лучей (объекты проницаемы);

- специальной теории относительности Эйнштейна (СТО) (изменяются линейные размеры и масса объектов при определенных скоростях).

По мнению физиков начала XX века, поскольку исчезли "атрибутивные" свойства материи, можно утверждать, что материя не существует. Однако учеными (Мах, Авенариус) Были перепутаны атрибуты и модусы (существенные и несущественные свойства).

В диалектическом материализме материя понимается как объективная (существующая вне и независимо от сознания) реальность, воспринимаемая с помощью органов чувств. Материя есть чувственно воспринимаемая, объективная реальность. Понимание материи как объективной реальности дает возможность рассмотреть социальные материальные (объективные) процессы.

Можно определить свойства материальных объектов:

1. Локализованы в пространстве.

2. Локализованы во времени.

3. Изменяются, стареют.

4. Являются физическими объектами (обладают вещественными и энергетическими характеристиками).

5. Взаимодействуют друг с другом.

6. Подчиняются естественнонаучным закономерностям.

7. Чувственно воспринимаемы.

8. Непроницаемы в пространстве.

9. Непроницаемы во времени.

10. Не клонируются (не могут образовывать абсолютно-одинаковых копий).

11.Существуют объективно (вне и независимо от сознания субъекта).

Выделенные свойства являются как атрибутами, так и модусами.

Существуют различные структурные уровни материи. В Античности Аристотель выделял следующие слои бытия:

- материя;

- вещи;

- живые существа;

- душа;

- дух.

Такая дифференциация бытия в целом актуальна и в настоящее время. На ее основе возникли различные классификации. Уровней материи. Существуют различные основания классификации, но выполняются общие требования:

1. Действительность структурирована.

2. Есть низшие и высшие слои.

3. Каждый слой функционирует по своим законам.

Современная классификация реальности выглядит следующим образом:

• Микромир (частицы, атомы, молекулы.).

• Макромир (видимые объекты, геологические образования).

• Мегамир (планеты, звезды, галактики).

Можно говорить о различном соотношении части и целого. В случае доминанты неорганического целого, целое в большей мере зависит от частей. В органическом целом в большей мере части зависят от целого. Однако в любом случае при классических представлениях существует некоторая иерархическая последовательность материальных систем соотносящихся как часть и целое.

Сущность, идеального.

За 500 лет до нашей эры пифагорейцы утверждали, что первичными являются не вода, не земля, не воздух, не огонь (натуралисты), а числа. Конкретные вещи - образы чисел, а числа - элементы вещей. Архаичный смысл в том, что оно понимается как нечто реальное, более реальное, чем сами вещи. Числа рождаются из гармонии конечных и бесконечных элементов.

Платон открыл сверхчувственную метаэмпирическую реальность. Он спрашивает в своих диалогах: «Почему вещь красива?» Натуралист отвечает: за счет цвета, формы. Платон: же подчеркивает, что существует первичная причина - идея красоты.

Почему Сократ оказался в тюрьме? Механико-натуралистическое объяснение может быть следующим: тело Сократа состоит из костей, мышц, нервов, их движение привело его в тюрьму. Получается абсурд. Истинная причина по Платону духовного порядка: Сократ сам принять вердикт суда и прийти в тюрьму. То есть мысль, идея первичны и привели в движение тело.

В работе «Государство» Платон излагает миф о пещере: Существует пещеры с узниками, которые не могут повернуть голову ко входу и видят на стене бледные тени того, что происходит вне пещеры. Для них реальный мир - мир теней. Однако в действительности, наряду с бледным, преходящим, не истинным миром вещей, существует настоящий, истинный, вечный мир прекрасных идей. Чувственно воспринимаемые вещи - тени, копии сверхчувственных идей.

Таким образом, существуют идеи, которые носят сверхчувственный метаэмпирический характер. С позиции объективного идеализма (Платон, Гегель) идеальное существует объективно и независимо от сознания субъекта. С позиции субъективного идеализма (Дж.Беркли, Д. Юм): первичны мысли, чувства, сознание субъекта, а весь окружающий мир- комбинация ощущений и представлений субъекта.

По-видимому, верным будет утверждение, что идеальное есть сверхчувственная, метаэмпирическая реальность. Выделяются следующие свойства идеальных объектов. Они:

1. Нелокализованы в пространстве.

2. Нелокализованы во времени.

3. Не изменяются.

4. Не являются физическим фактом (не обладают вещественными и энергетическими характеристиками).

5. Не взаимодействуют друг с другом (не обмениваются веществом и энергией).

6. Не подчиняются естественнонаучным закономерностям.

7. Чувственно не воспринимаемы.

8. Идеальные объекты проницаемы в пространстве.

9. Проницаемы во времени.

10. Клонируются.

11. Существуют объективно или субъективно.

Сложно развести материальное и идеальное в случае виртуальной реальности. Виртуальность становится фундаментальным свойством информационной цивилизации.

Проблема единого.

В философии издавна был поставлен важный вопрос: есть ли что-либо общее, что свойственно всем без исключения многообразным явлениям мира и, если это общее существует, то в сфере материального или идеального оно находится, что обеспечивает единство? Существует мнение, что единство достигается в идеальной сфере (в мышлении субъекта, в «мировом разуме»), либо имеет место материальное единство предметов и явлений. Выясним как соотносятся материальное и идеальное?

Материалисты считают, что материальное и идеальное связаны, выдвигая принцип первичности материального. Первичность материального в том, что:

- материя существует всегда, сознание порождается материей на определенном этапе ее развития;

- необходимое (но недостаточное) условие наличия сознания - высокоорганизованная материальная система - мозг человека;

- человек становится человеком, начинает мыслить лишь в общественной материальной системе;

- для возникновения идеальных образов необходимы материальные прообразы.

Согласно идеалистическим представлениям идеальное является первичным в единстве материального и идеального. Дуалисты определяют, что материальное и идеальное существуют параллельно и независимо друг от друга .

Существуют ли еще какие-либо варианты отношений материального и идеального? С целью ответа на вопрос рассмотрим происходящую в настоящее время смену научных парадигм.

Согласно ньютоно-картезианская парадигме, Вселенная - гигантская машина, которая подчиняется законам механики, ее поведение может быть однозначно предсказано, никакой гармонии между человеком и природой не существует, они абсолютно противостоят друг другу как субъект и объект, человек - господин, царь природы и должен подчинить ее себе. Следствие подобных представлений: успехи в атомной энергетике, освоении Космоса, создании ЭВМ, лазеров и т.п., с одной стороны, и мир разорванный на части политикой и идеологией, экономическими кризисами, угрозой ядерной войны, экологическими проблемами и т.п., - с другой.

Новой научной парадигме присуще представление о сложно организованной Вселенной, подчиняющейся нелинейным закономерностям. Вселенная есть целостный, единый, взаимозависимый, хрупкий Мир, в котором человек является центральнымй элементом. Так например, холономная теория Д.Бома (американский физик и философ) показывает, что информация о всей Вселенной свернута в каждой ее части. Сознание человека не только отражает Вселенную, но и содержит ее в свернутом виде.

Сходные идеи имеются в различных философских традициях. Например, в буддизме считается, что Вселенная представляет собой башню, в которой тысячи таких же башен, в каждой еще и т.д. Лейбниц считал, что любые объекты действительности состоят из монад; они не имеют окон; каждая монада знает все о действительности. То есть, все содержится во всем, а не соотносится как целое и часть. Материальное и идеальное также оказывается неразрывно связанными друг с другом, но не отношениями первичности и вторичности. Они предстают в виде различных проекций некоторой единой сущности - единого.

Платон определяет единое высшим принципом бытия, истинности, познаваемости, ценности - первоначалом; единое присутствует в каждой отдельной части бытия. Плотин полагает существование высшего абсолютного начала - единого, которое выше бытия и мышления; оно является причиной обоих. Шеллинг решает проблему единого особым образом. В абсолюте реальное есть идеальное и наоборот, единое есть совершенство и истина вещей; отношение души к телу есть не отношение различного друг к другу, а отношение единства к единству. Каждое из них находится в соответствии с другим не посредством связи причины и действия, а посредством предустановленной гармонии в вечном.

Таким образом можно выделить несколько определений единого.

1. Единое - философская категория, выражающая континуум материального и идеального.

2. Единое - философская категория, отражающая неразрывное единство, тождественность любых амбивалентных категорий (неопределенность и определенность, бытие и небытие, материальное и идеальное, связь и обособленность, движение и покой и др.).

3. Единое - философская категория для обозначения первоосновы всего сущего.

Взгляд на действительность с позиции ее целостности, единства предполагает:

1. В универсуме все связано со всем и все содержится во всем.

2. В универсуме существуют инвариантные структуры, общие для различных объектов, в которых снимаются противоречия между полярными сущностями.

3. Имеется континуум материального и идеального.

4. Материальное и идеальное не являются самостоятельными сущностями, они лишь различные проекции единого.

5. Соотношение материального и идеального различно в разных объектах, но всегда присутствует и то и другое.

6. В живых и ментальных системах превалирует идеальное.

7. Несмотря на взаимосвязь материального и идеального между ними не существует каузальной (причинной) зависимости.

8. Бессмысленно ставить вопрос о первичности материального и идеального вообще.

9. Различные точки зрения по поводу соотношения материи и сознания (материалистическая, идеалистическая, дуалистическая) в конечном счете не отвергают друг друга, а взаимодополняют, ибо описывают различные аспекты единого.

Пространство и время как выражение единства универсума.

Пространство и время - это формы существования не только материальных, но и идеальных объектов. В настоящее время наука пришла к выводу, что пространство и время являются единым объектом. Существует не отдельно пространство и время, а единый пространственно-временной континуум единый четырехмерный объект.

В развитии философской и научной мысли сложились две концепции пространства и времени: субстанциональная и реляционная (relatio – отношение) Представителями субстанциональной концепции являются Демокрит (по проблеме пространства), Платон (во взглядах на время), Ньютон (в понимании пространства и времени). Демокрит считал реальным существование пустоты как вместилища атомов. Ньютон разделял абсолютные и относительные пространство и время. Относительные пространство и время человек воспринимает в процессе измерения. Абсолютное пространство есть вместилище предметов. Если предметы убрать, то пространство сохранится. Абсолютное время есть вместилище событий. Пространство и время обладают одним признаком субстанции – абсолютной самостоятельностью существования и независимостью от любых конкретных процессов. Но они не обладают другим важнейшим качеством субстанции – способностью порождать различные тела.

. В рамках реляционного подхода (Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн), пространство выступает как некоторое отношение. Пространство - есть форма бытия объектов, выражающая отношение между сосуществующими объектами.

Аристотель отрицал существование пустоты. Пространство – это система мест, занимаемых материальными телами. Лейбниц рассматривал пространство как порядок сосуществования тел, а время – как порядок отношения и последовательность событий. Пространство отражает протяженность объекта. В данном случае пространство выражает отношение между крайними сосуществующими элементами объекта. Подобные представления существуют и в настоящее время. Согласно современным представлениям (ОТО - общая теория относительности Эйнштейна): пространство и время не являются абсолютными, не существуют сами по себе. Можно определить свойства пространства:

1. Неразрывная связь с объектами.

2. В пространстве можно двигаться в любом направлении, оно изотропно.

3. Пространство имеет 3 измерения. В случае идеальных объектов достоверно существуют миры n-измерений. Если бы число измерений материального макромира было бы более трех, то тогда макромир был бы неустойчивым (существование планет и т.д.), если меньше трех - не существовали бы живые открытые системы.

4. Реальное пространство искривлено, неевклидово.

5.Существуют различные виды пространства. (Пространство микро-, макро-, мегамира, химическое, физическое, биологическое, социальное пространства). Существенно то, что их свойства отличаются друг от друга.

В соответствии с реляционной концепцией времени, оно (время) не обладает самостоятельной сущностью, а является отношением. Время - форма существования объектов, выражающая отношение между последовательно существующими объектами. Время не только форма существования реальных, но и идеальных объектов. Оно выражает длительность существования.

Выделяются следующие свойства времени:

1. Связь с объектами.

2. 2.Неразрывная связь с пространством. В теории относительности речь идет о 4-мерном пространстве-времени.

3. Время имеет одно измерение.

4. Во времени можно двигаться в одном направлении: из прошлого в будущее, оно анизотропно (есть выделенное направление). Современные естественнонаучные гипотезы допускают инверсию времени.

5. Существуют различные виды времени: социальное, психологическое, биологическое, химическое, физическое.

Таким образом, пространство и время неразрывно связаны с материей и существуют как атрибуты реального материального мира.

Содержание

ЛЕКЦИЯ 1. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ 3

Неизбежность философии. Предмет метафизики. Специфика метафизических проблем. Происхождение философии. 3

Лекция 2. Философия Древней Индии и Китая 11

Общая характеристика. Ортодоксальные (ведийские) школы индийской философии. Неортодоксальные школы индийской философии. Философия Древнего Китая. Даосизм. Конфуцианство. 11

Общая характеристика. Традиция философской мысли Древнего Востока – одна из наиболее близких к тому знанию и образу мышления, которые без сомнения можно назвать изначальными и в историческом, и в смысловом ра­курсе. Древняя индокитайская философия, также как и философская мысль греко-римской античности, «вырастает» из мифо-религиозной традиции в VIII-VI вв. до н. э. Однако, если античная философия изначально ставит перед собой задачу «преодоления мифа» (Э. Гуссерль), что выражается в направленности движения мысли от doxa (мнения) к episteme (знанию), в переходе приоритетов от мифа и эпоса к логосу, от слова измышленного к слову истинному (С.Н. Трубецкой), в движении от знания непосредственного, жизненно-практическо­го и интуитивного к строго теоретическому и рефлексивному, а миф при этом занимает подчинённое, служебное по отношению к философии положение, то философия Древнего Востока не противопоставляется мифу, а стремится к вы­явлению и отграничению его мистико-онтологического, бытийного содержа­ния, от содержания эпического и фантастического, существуя как один из спо­собов раскрытия сакрального знания мифо-религиозной традиции. 11

Лекция 3. Античная философия 19

Досократики. Античная классика. Эллинизм. 19

Лекция 4. Средневековая философия 25

Особенности средневековой философии. Патристическая философия.Философия Августина Аврелия. Философия Фомы Аквинского. 25

Лекция 5. ФИЛОСОФИЯ Эпохи Возрождения 31

Общая характеристика эпохи Возрождения. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения и Реформация. Натурфилософия эпохи Возрождения. Учение Кузанского о безграничности космоса. Натурфилософия Джордано Бруно. 31

Гуманистическая мысль эпохи Возрождения 32

Эпоха Возрождения и Реформация 35

Натурфилософия Джордано Бруно 37

Лекция 6. Философия Эпоха Нового времени. 38

Предмет философии Нового времени.Основные проблемы, поднимаемые философией Нового времени. Р. Декарт как представитель рационализма. Ф.Ф. Бэкон как представитель эмпиризма. 38

Р. Декарт как представитель рационализма. 39

Ф. Бэкон как представитель эмпиризма. 41

лекция 8. Неклассическая философия XIX века. 52

Общие основания неклассики. Иррационализм. Позитивизм. Материалистическая философия К. Маркса. Нигилизм Ф. Ницше. Традиции классической философии в эпоху неклассики. 52

Лекция 9. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. 60

Святоотеческая традиция. Славянофилы и западники. Философия всеединства. Русский космизм. 60

лекция 10. Философия ХХ столетия. 68

Феноменология. Философия М. Хайдеггера. Французский экзистенциализм. Лингвистический поворот. Структурализм. Постструктурализм. 68

лекция 11. Проблема Бытия. 77

ЛЕКЦИЯ 12. ВЗАИМООБУСЛОВЛЕННОСТЬ МАТЕРИАЛЬНОГО И ИДЕАЛЬНОГО 81

Специфика материального. Сущность идеального. Проблема единого. Пространство и время как выражение единства универсума. 81

курс лекций по ФИЛОСОФИИ