- •7.Функции ф.A как мировоззрение и общелогическая основа познания
- •1.Гуманистическая ф-ция
- •8. Основной вопрос и основные направления философии
- •Простое решение основного вопроса философии Определяемое бытием сознание определяет бытие во имя смысла своего существования.
- •9.Понятие метафизики. Метафизика в класстческой и неклассической философии
- •10. Онтология как философская система знаний, ее фундаментальные категории.
- •11. Философская категория бытия, ее роль, специфика
- •22. Диалектический закон отрицания отрицания, его сущность и методология применения для определения тенденций и форм развития.
- •14. Системная организация бытия.Основные структурные уровни организации материального мира.
- •15. Концепция процессуальности объективного мира о динамической организации бытия.
- •16. Пространственно-временная организация бытия: основные философские концепции.
- •20. Диалектический закон единства (взаимодействия) противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектический закон взаимоперехода количественных и качественных изменений, его сущность и характеризуемый им аспект развития.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени исследования объективных сторон и структурных связей сущего.
- •28. Диалектика необходимого и случайного, возможности и действительности, законы их объективной взаимосвязи, понятие «разумной действительности»
- •29. Сознание как форма отражения действительности чел-ом: его сущность, системная природа, стр-ра и функции. Стратегии исследования сознания в современной фил-фии.
- •30. Проблема познаваемости мира, её позитивно-гноселогич. И агностич. Решения, обусловленность ими развития рационализма и иррационализма
- •31.Сущность агностицизма, его причины, исторические и современные формы проявления
- •52. Философские концепции антропогенеза. Сущностные и экзистенциальные характеристики человека
- •32.Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассич. Философии
- •33.Познавательный процесс, многообразие его форм, стр-ра, основные уровневые характеристики
- •34. Теория и практика. Функции практики в процессе познания и теории – в процессе преобразования действительности
- •39. Понятие научной революции. Современный тип научной рациональности. Основные формы, зак-ти и современная стратегия развития научного знания
- •38. Понятие методологии, метода, методологии исследования. Система методов научного познания действительности.
- •12. Проблема субстанционального единства мира и её научно-философское решение.Сущность материалистического монизма.
- •4.Определяющие факторы генезиса и развития ф.,качественные этапы и основные направления её исторической динамики.
- •50. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятия и типы цивилизаций в истории общества. Проблема современного цивилизационного выбора
- •2.Понятие мировоззрения,его структура,исторические типы.Ф.Как рационально-теоритический тип мировоззрения.
- •35. Познание как творчество. Сущность и виды творчества
- •37. Сущность и исторические формы науки, её функция в индустриальном и постиндустриальном обществе.
- •3.Философия, предмет её исследования, современная структура и место в системе наук.
- •25. Сущность и явление, содержание и форма, их диалектика и закономерности объективной взаимосвязи
- •6.Язык ф.Философские категории как мировоззренческие основания и универсалии культуры.
- •24. Диалектические категории единичного, особенного, общего. Диалектика единичного и общего, закон их объективной взаимосвязи
- •42. Материальная сфера жизни общества, её структура и роль в общественном развитии. Понятие способов производства
- •26.Категории части и целого. Понятия структуры и системы (системного объекта), их методологическое применение в анализе языковых явлений.
- •36. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и её альтернативы.
- •40. Концепции социогенеза. Основные стратегии исследования соц реальности в совр.Философии
- •41. Общество как система. Модель общественной системы
- •47. Сущность и структура общественного сознания. Идеология как регулятив общественного развития.
- •Структура ос
- •Высший уровень ос - существует в виде теоретического сознания как совокупности определенных идей и взглядов, теоретически разработанных и систематизированных.
- •17. Многообразие методов философского исследования действительности: диалектика, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррационализация философии.
- •19. Диалектическое учение о взаимосвязи явлений. Понятие закона (закономерности) и их классификация.
- •65.Философия экзистенциализма.
- •53. Социокультурные основы развития личности. Современные концепции развития личности
- •64.Аналитическая философия
- •67.Феномелогия, герменевтика, структурализм: их роль как методы философ. Рефлексии действительности.
- •68. Основные идеи философии постмодернизма.
- •69. Русская философия как уникальная часть мирового философского процесса.
- •70.Философская мысль в Беларуси, особенности её становления и важнейшие достижения.
- •63: Основные положения философской системы Гегеля.
- •62: «Критическая философия» Канта
- •56. Белорусская модель социально-экономического развития.
- •54. Философия культуры. Ценностные приоритеты культуры 21-го столетия
- •55. Глобализационные концепции развития мирового сообщетва.
- •1.Ф. Как социокультурный феномен,её образы в истории культуры,
- •43. Социальная сфера жизни общества, её основные компоненты и тенденция развития в современном мире.
- •44. Типы социальных структур. Современные концепции социальной стратификации.
- •46. Духовная сфера общественной жизни. Ее структурно-компонентная характеристика
- •66.Современный неотомизм, его основные особенности
- •51. Социальный прогресс, его основные концепции, формационные и цивилизационные критерии оценки
- •48. Источники, движущие силы и основные факторы социодинамики. Роль народных масс, элит и личности в истории.
- •61:Философия Нового времени и ее роль в развитии европейской философской традиции.
1.Ф. Как социокультурный феномен,её образы в истории культуры,
роль в жизни человека и современном цивилизационном процессе.
Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.
Каждый человек сталкивается с проблемами, обсуждаемыми в философии. Как устроен мир? Положение человека в мире: смертен или бессмертен? Каковы познавательные возможности человека? Что есть истина и как ее отличить от лжи?
Морально-нравственные проблемы: совесть, ответственность,
справедливость, добро и зло.
Эти проблемы нашли решение задолго до философии - в мифологии, религии.
Существует два способа духовного освоения мира: практический и теоретический. Первый представлен в истории человеческой культуры мифологией и религией, второй - философией и наукой. Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека. Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Существуя на протяжении десятков тысячелетий, мифологическое мировоззрение не могло оставаться неизменным, а неизбежно должно было эволюционировать вслед за изменениями материальной жизни людей родового общества и самого этого общества. Его основными историческими формами являются тотемизм, культ предков и анимизм.Тотемизм: зависимость человека от основных объектов охоты и собирательства, которые воспринимаются здесь через призму этой зависимости и поэтому наделяются несвойственными им чертами. Сначала возникают представления о тотеме – животном, затем о тотеме-предке, в результате возникают образы человекоживотных мифических существ. Это свидетельствовало о том, что человек еще не полностью выделился из природы и не осознал своего качественного отличия от нее.Когда это происходит, на смену мировоззрению рода - тотемизму - приходит мировоззрение племени, в котором находит фантастическое отражение господство над человеком природных сил и стихии. Центральными образами в мифологии этого периода становятся представления об антропоморфных богах, олицетворяющих различные силы и стихии природы. В этот период наряду с силами природы олицетворяются социальные силы, которые начинают властвовать над человеком еще в большей степени, чем природные стихии. Эпоха разложения родового строя порождает представление о душе, о существовании души и тела, в результате чего возникает переходная от мифологии к религии форма - анимизм.Таким образом, мифология - это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Мифология синтезировала в себе различные функции мировоззрения. Однако они были еще недостаточно развиты. В них в основном преобладали нормативно-регулятивная и оценочная функции. Мифы служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народа. При этом запоминались не только представления о действительности, но и приемы мышления, которые помогали ориентироваться в окружающем мире.Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои особенности. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию - оценочно-регулятивную. Религиозные образы многозначны: они допускают различные их истолкования, в том числе абсолютно противоположные. Поэтому на основе одной системы религиозных догм складывается всегда множество различных направлений, например в христианстве: католицизм, православие, протестантизм.Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало - созидающее, творящее, производящее. С точки зрения религиозного мировоззрения все существующее и происходящее в мире зависит от воли и желания бога. Всем в мире правит божественное провидение или устанавливаемый и контролируемый высшим существом моральный закон.Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Доминирующее положение в религии занимают умилостивительные действия (почитание различных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами, молитвы, жертвоприношения и другие действия). Таким образом, религиозное мировоззрение -- это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение прошло длительный путь развития, от первобытных до современных (национальных и мировых) форм. Возникновение религиозного мировоззрения было шагом вперед на пути развития человеческого самосознания. В религии постигалось единство между разными родами и племенами, на основе которых создавались новые общности -- народности и нации. Мировые религии, например христианство, поднимались даже до осознания общности и провозглашения равенства перед Богом всех людей. В то же время каждая из них подчеркивала особое положение своих последователей.Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств. Между тем в истории случались религиозные войны.Нельзя однозначно оценить и культурное значение религии. С одной стороны, она, несомненно, способствовала распространению образования и культуры. В храмах накапливались и сохранялись разнообразные знания. Именно с религией связаны выдающиеся достижения в архитектуре, живописи, музыке и хоровом искусстве. При храмах создавались первые учебные заведения, например братские школы на Украине и Белоруссии. Большое познавательное и воспитательное значение имело и имеет чтение священных книг. В то же время мы знаем о массовом уничтожении христианами памятников языческой культуры, об инквизиции, которая уничтожила сотни тысяч людей.В наше время религия продолжает оставаться одним из наиболее распространенных мировоззрений, которое занимает значительное место в жизни любого общества.