Проблема человеческого бытия в современной философии

Характерной чертой современной философии нвляется ее антропоцентрический характер. Антропоцентризм радикально отличает современную философию от ее классических вариан­тов. Для философии античности, Средневековьн и Нового вре-

44

мени были свойственны теоцентрическая, натурфилософская и гносеологическая направленности. Человек при этом противо­Ilоставлялся миру (природе, быту, объекту познания) или ра­створялся в них. При этом человек ускользал как особая тема размышлений.

В современной постклассической философии можно ука­зать три особенности воззрений на человека:

1. отказ от позиции субъекта и субъект-объектного отно­шенин как исходных;

2. превращение в предмет размышления человеческого бы­тия как бытия в мире.

Вопрос о человеке формулируется онтологически: как дол­жен быть устроен мир, чтобы он допускал возможность челове­ка? Каково место человека в мире?

Различие исходных категорий устанавливает «многоголо­сие» современных воззрений на человеческое бытие.

Категории следующие.

3. Экзистенция (человеческое существование или челове­ческая реальность) - предельное основание анализа человеческого бытия в экзистенционализме, вьшвляю­щее собственно человеческое содержание и формы жиз­ни (любовь, труд, бытие к смерти, оБШ,ение, воля к вла­сти, игра, забота, свобода и пр.) и сопровождающие их фундаментальные переживания (ужас, скука, экстаз, заброшенность и пр.), в отличие от естественных форм поведения, инстинктов и потребностей, отождествляю­щих человека с животным. Идея экзистенции подчер­кивает сознательно смысловой аспект человеческого бытия. Представители экзистенционализма М. Хайдег­гер, Ж.П. Сартр, К. Ясперс).

4. Жизнь - категорин «философия жизни» И рациовита­лизма - «не телесное и не духовное». Согласно этой фи­лософии только человеку свойственно «неудержимое» стремление воплотить определенный проект или про-

45

грамму существования. Представители философии жиз­ни - Ф. Ницше, А. Бергсон, В. ДильтеЙ. Концепция ра­циовитализма принадлежит Х. Ортега-и-Гассету.

3. Личность (личностный универсум) - основное понятие персонализма. Персонализм имеет религиозную ориен­тацию, его иногда называют «религиозным экзистенциа­лизмом», но Бог радикально рассматривается антропо­логически как «горизонт человеческого бытия» (Мунье). Представители М. Бубер, Ж. Маритен, Г. Марсель и др.

4. Практика (деятельность, praxis) - центральное 1l0нятие марксизма. Подчеркиваемое этим понятием единство человека и общества осуществляется посредством диа­лектики опредмечивания (воплощения идеи, замысла в действительность) и распредмечивания, Т.е. закрепления реальности в виде знания, идеологии ценности.

5. Опыт - исходнан категория прагматизма - непрерывный и нерасчленимый на объективное-субъективное «поток сознания», слагаемый из всего того, что переживается че­ловеком, и тождественный собственно человеческой ак­тивности (Дэн. Дьюн, Дж. Г. Мид, Р. Бернстайн и др.).

6. Бессознательное - основополагающее поннтие психо­анализа, структурализма и постструктурализма - ирра­циональная инстанция человеческой психики, определя­ющан «логику» его желаний, мыслей, поступков. Причем структуры бессознательного могут трактоваться как име­ющие биологическое, космическое, социальное проис­хождение.

Философия

и психологическая теория личности

Многочисленные психологические теории человека (лично­сти) неразрывно переплетены с философскими концепциями.

46

Демаркационная линия между ними не четкая и тем не менее t:Уlцествует. Она определяется двойственностью человеческого бытия, Т.е. тем, что человек - это «тварь И творец» (Ницше), «объект и свобода» (Ясперс), «жизнь и дух» (Шелер) и т.д.

Исследование объективной (объектной) стороны человека t:оставляет прерогативу психологии как науки, истолкование ду­ховно-личностного аспекта - собственно философскан задача.

Психологические теории личности, поскольку они ориенти­рованы на тот или иной общенаучный подход к человеку, с од­нОЙ стороны, И всегда ориентированы на определенную фило­софскую концепцию человека - с другой, занимают промежу­точное положение в системе знаний о человеке. Психологичес­кие подходы к проблеме сущности человека будут рассмотрены нами ниже.