15. Философия природы

1.Понятие «природа». Основные этапы развития природы.

2.Изменение отношения человека и природы в истории биосферы и ноосферы.

3.Глобальные проблемы в системе «человек-общество-природа» и сценарии возможного будущего.

Опорные понятия: природа, биосфера, ноосфера, глобальный, коэволюция.

1. Понятие «природа» имеет три основных значения:

а) первозданная природа, где предполагается отсутствие человека. В этом значении понятие природы является синонимом понятий «материя». «объективная реальность» и др.;

б) естественная среда обитания человека – географическая среда, народонаселение и т.п.

в) искусственная среда обитания человека – созданные им материальные условия его существования. Сюда входят техника, различные строения, сооружения и т.п. Второй и третий аспекты понятия «природа» нередко объединяются в понятие «окружающая среда».

В своем развитии природа проходит две основных связанных стадии – неорганическая и органическая (связанные с появлением жизни), или биосфера. С появлением человеческого общества и развитием науки и техники биосфера закономерно переходит в ноосферу (сферу разума), т.е. в область природы, охваченной разумной человеческой деятельностью.

Важнейшим аспектом проблемы человека является выяснение его места и роли в природном универсуме. Среди многочисленных социально значимых проблем, вставших перед народами в третьем тысячелетии, главное место сегодня заняла проблема выживания Человечества и всего живого на Земле. Резко проявившиеся в последние годы отрицательные для природы и самого человека последствия антропогенной деятельности заставляют пристальнее всмотреться в систему экологических взаимоотношений, задуматься над проблемой их гармонизации. Человек, как и все живое на Земле, неотделим от биосферы, которая является необходимым естественным фактором его существования. Возможность существования общества может быть гарантирована только в контексте развития биосферы. Сегодня всем ясно, что здоровая окружающая среда не менее значима, чем материальные и духовные потребности. Без глобальной философской перестройки отношений в системе «Человек – Природа» невозможно избежать надвигающейся экологической катастрофы. Конечный вывод философов, занимающихся этой проблемой, достаточно жесток: «Либо он (человек) должен измениться, либо ему суждено исчезнуть с лица Земли». В связи с этим сегодня все чаще в наш лексикон входит понятие «коэволюция». Коэволюция - принцип гармонического совместного развития природы и общества, являющийся необходимым условием и предпосылкой будущего существования и прогресса человечества. лат.Co - вместе + Evolutio… 2.Проблема взаимоотношений в системе «Человек-Природа – Цивилизация» относится к числу вечных философских проблем. Являясь, по сути, неотъемлемой частью Природы, Человечество в своих отношениях с ней прошло ряд этапов - от полного обожествления и поклонения природным силам до идеи полной и безусловной власти человека над природой. Катастрофические последствия последней мы полной мерой пожинаем сегодня. Природа и общество всегда находились в единстве, в котором они останутся до тех пор, пока будут существовать Земля и Человек. Так, на заре развития человеческой цивилизации, когда люди довольствовались преимущественно присвоением готовых продуктов, общество находилось в абсолютной зависимости от внешней среды. Подобно стаду животных, первобытные люди после истощения пищевых ресурсов в одном месте перемещались в другое, где было достаточно природных средств для существования. В дальнейшем, по мере развития производительных сил, зависимость общества от природы постоянно уменьшалась, человек все больше выходил из-под власти ее стихийных сил. Уже в древности, в условиях античности и средневековья, воздействие общества на окружающую среду было весьма существенным, что приводило к локальным экологическим кризисам, в результате которых под песками пустынь оказывались погребенными развалины некогда цветущих цивилизаций. Так, одной из причин гибели государства майя, этой выдающейся цивилизации, было истощение земель из-за применения подсечно-огневой системы земледелия. В ХХ в. экологические проблемы переросли в общий экологический кризис планетарного масштаба во многом “благодаря” тому, что именно в этот период человек стал активной стороной взаимодействия в системе «Человек – Природа» и своими непродуманными действиями резко нарушил баланс экологического равновесия. В целом можно выделить следующие этапы взаимодействия природы и общества: 1.Доисторический (доцивилизационный), когда имеет место неосознанное сотрудничество, а противостояние носит неантагонистический характер; 2. Исторический (цивилизационный, современный). Для этого этапа отличительны: нарастание конфронтационных, антагонистических отношений между природой и обществом; производящая деятельность, ведущая к уничтожению естественной среды обитания, быстрой смене естественных ландшафтов антропогенными, постепенное осознание гибельности конфронтационных отношений. 3. Постисторический (будущий). Предполагает наличие альтернативы: либо экологическая катастрофа планетарного масштаба, либо полная перестройка философской основы взаимоотношений Природы и Человека. Если воздействие человека на природу становится негативным или даже угрожающим, возникают и обостряются так называемые глобальные экологические проблемы (взаимодействие современной цивилизации с природой), ибо они представляют собой проблему выживания человечества. К числу глобальных экологических опасностей чаще всего относят разрушение земной атмосферы, недостаток и загрязнение почвы Дисгармония отношений между Человеком и Природой сегодня проявилась в серии кризисов. Озоновая дыра над Антарктидой и уменьшение озонного слоя на всех широтах, парниковый эффект, а также возможное уничтожение того климатического баланса, который делает нашу Землю пригодной для жизни - все это говорит о том, что противоречия между человеком и природой, между природой и цивилизацией становятся все сильнее. Сегодня вопрос стоит уже не о «покорении» природы, а о её защите. Есть мудрая индийская пословица, которая гласит: «Когда Вы убьете последнего зверя и отравите последний ручей, тогда Вы поймете, что питаться деньгами нельзя». Мощь человека обернулась против него самого. В этом основное зерно экологической проблемы. Важная роль в решении экологической проблемы отводится сегодня формированию экологического сознания в качестве самостоятельной формы общественного сознания. Экологическое сознание - важнейший компонент экологической культуры, объединяющей все виды и результаты моральной и духовной деятельности людей, направленной на достижение оптимального взаимодействия общества и природы, на экологизацию материальной и духовной жизни общества. Первостепенную роль формирования высокой экологической культуры играет экологическое образование и воспитание. Целью экологического воспитания и образования является целенаправленное формирование у каждого человека на всех этапах его жизни глубоких и прочных экологических знаний, целостных представлений о биосфере, понимание органической взаимосвязи и единства человечества и окружающей среды, роли природы в жизни общества и человека, необходимости и значимости ее охраны и рационального использования ресурсов, воспитания личной ответственности за состояние окружающей среды. 3. Нынешний этап общественного развития, характеризующийся стремительными темпами социального и научно-технического прогресса, со всей остротой ставит вопрос о будущем человеческой цивилизации. Особая актуальность проблемы предвидения будущего продиктована сегодня той реальной опасностью, которая, сложилась на планете в результате нарастающего загрязнения окружающей среды, истощения природных ресурсов, тех социальных противоречий, которые непосредственно угрожают существованию людей. Осмыслению возможных путей развития человечества особое внимание уделяется в связи с обострением экологической ситуации. В последнее время появилось множество футурологических концепций, в основе которых лежит глубокий пессимизм и неверие в пути спасения цивилизации. Показательна в этом плане классическая работа Дж. Фор-рестера «Мировая динамика», в которой показано, что при сохранении нынешних темпов развития общества примерно с середины XXI в. начнется резкое увеличение смертности из-за недостатка продовольствия, истощения природных ресурсов, чрезмерного загрязнения окружающей среды. В других докладах Римскому клубу (Г. Кана, Я, Тинбергена, М. Гернье, В. Леонтьева, Э. Ласло, Б. Гаврилишина, А. Печчеи и др.) также содержатся пессимистические идеи о наступлении глобальной экологической катастрофы. Подобный вывод разделяют и другие авторы. По свидетельству генерального директора программы ООН по окружающей среде, разрушение окружающей среды ныне достигло таких масштабов, что в конце века мы столкнемся с экологической катастрофой, сравнимой по своим последствиям с ядерной. Сложность и острота современной экологической ситуации не может не тревожить современное общество. В качестве альтернативы сугубо потребительскому вектору развития в 1987 г. была разработана концепция устойчивого развития, в которой четко обозначены основные цели и задачи ближайшего будущего человечества. Главная цель новой стратегии - обеспечить выживание человечества путем, преодоления внутрисоциальной напряженности и конфликтности и сбалансированного социоприродного взаимодействия. Основной задачей устойчивого развития является достижение согласования социально-экономического развития и сохранения окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения жизненных потребностей нынешнего и будущих поколений с учетом демографического роста. Исходя из этого, устойчивое развитие предполагает такую социально-экономическую модель вхождения в XXI в., которая способна удовлетворить потребности ныне живущих поколений и заложить благоприятные перспективы для будущих поколений. В принятом мировым сообществом документе «Повестка дня на XXI век» обозначена программа действий для решения проблем устойчивого развития. Основные установки новой стратегии сводятся к следующим положениям: - в центре внимания экономической и социальной политики должны находиться люди, чье право на здоровую, плодотворную жизнь в гармонии с природой имеет приоритетное значение; - задачи сохранения окружающей среды и экономического развития должны решаться неразрывно; - все народы имеют право на развитие при сохранении качества окружающей среды как в настоящем, так и в будущем; - государства должны нести ответственность за свою деятельность, наносящую ущерб окружающей среде других стран; - государства должны заменить модели производства и потребления, не способствующие устойчивому развитию. Сложившаяся экономическая ситуация на планете требует переосмысления социально-экономического развития в целом, что порождает необходимость введения ограничении на характер человеческой деятельности. Становится очевидным, что существуют пределы эксплуатации природных экосистем, переход за которые ведет к их разрушению и деградации. В соответствии с этим формирование нового отношения к природе, основанного на сохранении характеристик биосферы, - условие устойчивого человеческого развития. Экологический императив сегодня - сохранение основных параметров окружающей среды, жизненно важных для существования человека. Это требует переориентации ценностных установок людей и развития самой науки, осознания непреходящей ценности биосферы и сохранения любой формы жизни вообще как условия поддержания биологического разнообразия. На смену антропоцентризму приходит новая парадигма мышления - биоцентризм как важнейший, элемент современной культуры и социального прогресса. Острота современной экологической ситуации, сложность и противоречивость явлений общественной жизни, социальная напряженность, национальное противоборство и региональные конфликты и многое другое свидетельствуют о том, что во всемирной истории происходят фундаментальные изменения, затрагивающие судьбы человеческой цивилизации. Как следствие этого в последнее время появилось множество концепций, предрекающих конец человеческой истории. Широкое распространение, в частности, получила статья американского социолога Ф. Фукуямы «Конец истории?», в которой автор, анализируя события, произошедшие в мире за последние десятилетия, утверждает: «Конец истории печален. Борьба за признание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма, - вместо всего этого - экономический расчет, бесконечные технические проблемы, забота об экологии и удовлетворении запросов потребителя». В этой связи вообще возникает вопрос о том, какими целями определяется современное общество в своих ближних и дальних перспективах? Проблема социальных целей особенно важна для суверенных государств, возникших в условиях распада бывшею Советского Союза. Если пренебречь нюансами, то в наши дни сложились такие видения перспективных целей человеческих действий. Прежде всего, обозначилось мнение, что у общества нет и не может быть никаких целей, что у человечества нет будущего. Подобные настроения пессимизма и нигилизма весьма распространены. Они питаются ныне многими печальными реалиями - тень возможного ядерного апокалипсиса, Чернобыль, обостряющиеся глобальные проблемы, бездуховность, резкое падение жизненного уровня и т. д. В такой ситуации социальные цели истолковываются как миф, а у каждого человека признается только своя узкая цель - выжить или по возможности жить в свое удовольствие. Крах тоталитарной системы в СССР и странах Восточной Европы, очевидные достижения и преимущества западной технологии, высокий уровень жизни в условиях рыночной экономики - все это способствует в последние годы утверждению в общественном сознании ориентации на капитализм (постиндустриальное, технотронное, информационное и т.п. общество на основе современной технологии и принципов частной собственности) как единственно возможной социальной перспективы человечества. Вместе с тем при всех несомненных достоинствах современной западной цивилизации было бы опрометчиво ее слишком идеализировать. Как отмечает немецкий политолог Ирвин Фечер в книге «От государства благосостояния к новому качеству жизни», при существующем общественном строе и капиталистической ориентации промышленного производства невозможно удовлетворительно решить проблемы социальной справедливости, сохранения природы, занятости, бедности, индивидуальной свободы и гуманизма. Естественно, что многие социальные философы не считают нужным в характеристике будущего отказываться от термина «социализм». Известный западный футуролог О. Флехтхейм настаивает на том, что будущее человечества - это «глобальный социализм», «гуманный социализм» и «экосоциализм». Цивилизованность, демократия, культура - таковы наиболее характерные особенности идеи социализма в ее современном видении. Судьбы планеты зависят от того, насколько мы поймем, что: - насыщенность мира оружием ставит человечество перед угрозой самоуничтожения, поэтому альтернативы сотрудничеству нет; - в современной войне не может быть победителей, равно как и побежденных; идеи достижения военного превосходства антицивилизационны; - и космос физический, и космос культуры принадлежат всему человечеству; - проблемы, разногласия и конфликты можно и должно решать на пути диалога, обращения к извечным гуманитарным ценностям; - различия в социальном строе, идеологии, культуре не являются препятствием; различия могут быть источником взаимообогащения; - во взаимосвязанном и взаимозависимом мире безопасность, должна быть всеобъемлющей, взаимной и неделимой; - священной ценностью должна быть признана человеческая жизнь.