21. Философия и ценностные приоритеты в культуре XXI столетия

.

1. Понятие культуры. Традиции и новации в динамике культуры.

2. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса.

3. Философия и междисциплинарные стратегии развития знаний в современной культуре. Формирование синергетического стиля мышления.

4. Новейшие тенденции в социокультурном развитии мирового сообщества и формы их философского осмысления

Опорные понятия: культура, синергетика, глобалистика.

1. Культура – одно из тех понятий, которым достаточно активно пользуются представители различных научных дисциплин. Его происхождение связывают с латинским словом cultura, т.е. возделывание, обработка, образование, развитие. В свою очередь данное слово происходит от глагола colo, colore – взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием. Лингвисты отмечают, что слово «культура» на территории Европы приобрело самостоятельное значение только в конце 18 в., а до этого употреблялось в значении «совершенствование», «улучшение» по отношению к другим предметам и явлениям. В процессе развития научного знания термин «культура» приобретал различные значения. К примеру, в 1952 г. американские антропологи А.Л. Кребер и К. Клакхон приводили 164 варианта определений культуры. В монографии академика Российской Академии Наук М. Кагана «Философия культуры» (СПб, 1996 г.) содержится более 70 цитат-определений данного термина.

Появление и активное употребление в научной среде термина «динамика культуры» приходится на вторую половину 20 в. Его сущность заключается в том, что внутри самой культуры и во взаимодействии различных культур происходят изменения. Для данных изменений характерны такие черты, как целостность, наличие упорядоченных тенденций, направленность. Динамика культуры свидетельствует о способности социальной системы адаптироваться к изменяющимся внешним и внутренним условиям собственного существования.

Динамику культуры следует отличать от культурных изменений. Последние имеют более широкий смысл. Они предполагают любые трансформации в культуре. Это означает, что культурные изменения могут не иметь целостного, направленного характера.

Выделяют несколько моделей культурной динамики. Среди них – поступательно-линейная, фазовая, циклическая, поэтапная, волновая, круговая модели, а также модель маятниковых колебаний. В основу данной типологизации положен признак направленности динамики. Внешне каждая из моделей может иметь проявление в виде обогащения, деградации или застоя культуры. Если для обогащения и деградации характерны соответственно дифференциация и упрощение, то застой – это состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов, знаний.

Динамика культуры имеет своё непосредственное проявление во взаимосвязях между традициями и новациями.

Традиция – это форма фиксации, закрепления и избирательного сохранения определённых элементов социокультурного опыта, которая подразумевает наличие механизма его передачи, обеспечивающего устойчивую преемственность социокультурных процессов. Таким образом, традиция состоит из трёх основных компонентов: объекта социального и культурного наследия (в качестве него выступают материальные и духовные ценности), процесса и способов такого наследования. Традиция обеспечивает воспроизводство в «живой», действующей системе апробированных и испытанных временем образцов прошлых систем, т.е. она определяет ход развития настоящего и будущего прошлым. Следует подчеркнуть, что традицией становится далеко не каждый элемент существующих когда-то систем.

Существуют различные виды традиций. К примеру, различают «первичные» и «вторичные» традиции. «Первичные» имеют устойчивое символическое содержание. Их появление в культуре происходит исключительно по определённой матрице, они накапливаются постепенно, проходя отбор по критериям устойчивости и относительной массовости в воспроизведении. «Первичные» традиции приобретают такие формы, как ритуал, фольклор, мифология. «Вторичные» традиции способны к развитию, они предполагают возможность перестройки прошлого через его постоянную переинтерпретацию. Формирование таких традиций происходит путём изменения самих укоренённых в культуре матриц.

Также различают позитивные (утвердительные) и негативные традиции. Если позитивные традиции предписывают выполнение определённых норм, то негативные отрицают неприемлемые для данной культуры ценности. Особенность негативных традиций в том, что они оказываются в своеобразной зависимости от отрицаемого. Невольно они способствуют сохранению тех смыслов и значений, с которыми пытаются бороться. Примером может служить борьба религиозных культов с ересями.

Следует отметить, что в различных сферах жизни человечества традиции имеют различную значимость. В наименьшей степени они проявляются в экономике, но незаменимы в религии. В целом, в индустриальных и постиндустриальных обществах роль традиций значительно сокращается.

Традиции тесно связаны с новациями, вместе они образуют единый организм в процессе динамики культуры. В ходе социокультурного взаимообмена происходит заимствование одними обществами культурных элементов других обществ. Выступая первоначально как новации, такие заимствования нередко традиционализируются. Необходимо подчеркнуть, что новации только тогда приживаются в обществе, когда они вписываются в систему имеющихся традиций. Присутствие новаций свидетельствует о способности к адаптации, решению возникающих насущных проблем. Введение новаций требует от общества и индивидов творческого подхода к восприятию действительности, умения безболезненно изменять каждый элемент и всю социокультурную сферу в целом.

2.В современном мире неотъемлемыми составляющими культурно-исторического процесса становятся встреча, взаимодействие и взаимопроникновение цивилизаций. В таких условиях невозможно сохранение чистых цивилизационных образований при их первоначальной этнической и социокультурной обособленности. Данные процессы получили название глобализации социокультурного пространства. Под ней понимают глубинное преобразование разнородного мирового социального и культурного пространства в единую глобальную систему, в которой беспрепятственно перемещаются и взаимодействуют друг с другом информационные потоки идей, ценности и их носители, капиталы, стандарты поведения и моды, что приводит к видоизменению миропредставления, деятельности социальных институтов, общностей, индивидов, социальных механизмов их взаимодействия.

Процесс глобализации происходит посредством использования различных механизмов: экономического, политического, военного и др. В рамках функционирования информационного общества значительную роль в указанном процессе играют средства массовой информации. Их – специфика в возможности игнорирования географических, материальных границ.

Выделяют два вида глобализации: экстенсивную и интенсивную. Суть экстенсивной глобализации в том, что социальная ценность внедряется во всё более широкий круг людей, стран, народов. Интенсивная же глобализация означает углубленное усвоение социального опыта различными субъектами.

Тем не менее существует проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса. По мнению немецкого культуролога К.-Л. Аппеля, общекультурные образцы, становящиеся в последствии основой для глобализационных процессов, формируются из идей, ценностей, обоснованных локальными традициями.

В ходе развития глобализационных процессов возникает новая проблема – сохранение социокультурной идентификации каждого этноса, а в его рамках – каждого человека. Распространение и насаждение в различных регионах мира определённого варианта культуры сталкивается с возрастающим неприятием и сопротивлением национальных и региональных культурных элит. Примером может служить противодействие вестернизированной культуры и культурных традиций развивающихся стран Азии и Африки.

Таким образом, можно выделить 3 основные модели развития мирового социокультурного пространства:

1. тотальная глобализация;

2. полная национальная самоидентификация;

3. сочетание экономической глобализации и культурно-языкового самоутверждения наций.

Следует отметить, что культура может распространяться и познаваться благодаря наличию у неё такого свойства, как диалогичность. Теория «диалога культур» разрабатывалась М. Бубером, М. Бахтиным, В. Библером, Ю. Лотманом. Согласно данной теории, в ходе диалога осуществляются следующие процессы:

1. осознание и обретение каждой культурой своей самобытности;

2. распространение культуры, происходящее в двух направлениях: пространственном и временном;

3. развитие культуры во взаимодействии с другими культурами. Характерные особенности такого развития были сформулированы Ю. Лотманом. Во-первых, главным катализатором развития он называл резкие внешние вторжения. Именно они способны вывести культуру из «дремотного» состояния, стимулировать начало процессов, не затрагивая при этом их сущности. Во-вторых, энергия влияния, поступающего извне, значительно меньше, чем ответное влияние. Наконец, в-третьих, диалогичное развитие культур происходит волнообразно, имеет пульсирующий характер. При этом периоды равновесия воспринимаются самой культурой как эпохи собственного величия, а динамические периоды совпадают с заниженной самооценкой культуры.

Все перечисленные процессы тесно взаимосвязаны и в комплексе отражают специфику «диалога культур». Важным условием полноценного «диалога культур» является взаимная терпимость, толерантность людей и культур.

3. Синергетика — новая научная дисциплина, родившаяся в 70-е годы XX в. в ходе изучения термодинамических процессов, но сразу же выявившей общенаучный масштаб открытых ею закономерностей и, тем самым, философский характер своей методологии; Синергетика является теорией эволюции и самоорганизации сложных систем мира. Выступая в качестве современной парадигмы эволюции, синергетика, конечно, не может сказать, что конкретно происходит или будет происходить в мире. Тем не менее, синергетика может дать общие ориентиры для научного поиска, для прогнозирования и моделирования процессов в сложных социальных системах. Синергетика может сказать, чего в принципе не может быть, т.е. сформулировать некие эволюционные правила запрета. Научный подход есть, по сути дела, всегда некое сужение направлений поиска. Знание ограничений, того, что в принципе не реализуемо, - это само по себе уже достаточно важное знание. Наиболее фундаментальные законы в науке формулируются именно как правила запрета (например, физические законы сохранения). Современное состояние развития синергетического знания позволяет вести обоснованный поиск и находить конструктивные принципы коэволюции сложных систем мира. В частности, поэтому она может стать основой построения моделей устойчивого развития стран и регионов в современном нестабильном мире

Таким образом, синергетика может быть использована как основа междисциплинарного синтеза знания, как основа для диалога естественников и гуманитариев, для кросс-дисциплинарной коммуникации, диалога и синтеза науки и искусства, диалога науки и религии, Запада и Востока (западного и восточного миропонимания). Синергетика может обеспечить новую методологию понимания путей эволюции социальных систем, причин эволюционных кризисов, угроз катастроф, надежности прогнозов и принципиальных пределов предсказуемости в экологии, экономике, социологии, геополитике. Синергетика дает нам знание о конструктивных принципах коэволюции сложных социальных систем, коэволюции стран и регионов, находящихся на разных стадиях развития. Поэтому синергетика может стать основой для принятия обоснованных решений и предсказаний в условиях неопределенности, стохастических потрясений, периодической реорганизации геополитических структур.

С позиции синергетики возможно развитие некоего общего взгляда на принципы коэволюции природы и человечества, закономерности коэволюции, совместной жизни, объединения суверенных государств и геополитических регионов в мировое сообщество, объединения Востока и Запада, Севера и Юга. Можно надеяться на установление новых принципов объединения человеческих личностей и культурно-исторических сообществ, организации пространства коммуникации, диалога между людьми, носителями разных типов мышления, культурных традиций и жизненных ценностей.

4. Состояние современного общества характеризуется развитием. Необходимо отметить, что последнее может принимать как прогрессивные, так и регрессивные формы.

В любом случае в числе новейших тенденций социокультурного развития мирового сообщества следует назвать следующие:

1) глобализация и одновременное стремление наций к самоидентификации. С одной стороны наблюдается постепенное углубление унификации форм жизни и деятельности людей, стремление государств к максимальной интеграции. Процесс глобализации имеет положительное значение, т.к. является одним из механизмов обновления общества, позволяет решать возникающие проблемы с учётом опыта других регионов. В то же время он приводит к универсализации таких явлений, как терроризм, агрессивный сепаратизм, национализм, наличие глобальных проблем различного характера (экологических, энергетических, демографических, техногенных и др.). К тому же следует отметить, что перевод системы ценностей одного общества на другое может привести к тому, что ценности из инструмента социальной справедливости превращаются в инструмент эксплуатации.

С другой стороны определённые нации начинают заявлять о своём стремлении к сохранению своей неповторимости и уникальности. Тем не менее, в современных условиях невозможно отсутствие восприятия ценностей других наций. Но интенсивность такого восприятия может быть различной.

В данном русле стоит отметить и такие процессы, как псевдопатриотизм, антиглобализм, космополитизм, псевдоглобализм, которые отражают различные подходы к решению вопроса о структуре мирового сообщества;

2) противоречия, возникающие между ценностями «традиционных» и «современных» обществ, а также между элементами «традиционализма» и «современности» в рамках одного общества. Отличительной чертой «традиционного» общества называют то, что оно базируется на клановости, восприятии статуса как источника повышения материального благосостояния. «Современная» система ценностей заявляет о равенстве доступа к статусным позициям и требует от занимающих таковые злужения закону и исполнения долга. Также в «традиционном» обществе получает общественное признание роль мужчины как защитника материальных и духовных интересов рода, семьи, и женщины как продолжательницы рода. В «современном» же обществе женщина стремится выполнять одновременно две функции: деторождение и обеспечение семьи. Несмотря на социальную защиту материнства, статус женщины-матери считается низшим по отношению к статусу женщины-политика, -учёного, -квалифицированного рабочего и т.д.

Выше перечисленные и другие тенденции становятся предметом обсуждения на конференциях различного уровня и тематики, темой исследований и т.д. В изучении указанных проблем наблюдается тенденция к констатации кризиса цивилизаций. Хотя данное утверждение в большей степени касается так называемой западной техногенной цивилизации.

При оценке возможных путей сохранения мирового социокультурного сообщества как такового рядом философов (О. Надлером, А. Берелехисом, Б. Лепешко и др.) наибольшее предпочтение отдаётся всеобщей интеграции путём диалога культур. Это означает, что «современные» и «традиционные» общества должны воспринять то лучшее, что было выработано в процессе многовекового развития, и создать некий третий, принципиально новый тип цивилизации. Но при столкновении двух систем ценностей необходимо преодолеть пропасть непонимания, наладить эффективный диалог культур посредством выработки общих значимых целей.