- •1. Предмет философии и основные аспекты философского знания.
- •8. Условия возникновения и развития философии в Древней Греции и Древнем Риме. Космоцентричность, всестороннесть, и универсальность античной философию.
- •12. Научная революция XVII в. И её воздействие на философию.
- •13. Философские идеалы Эпохи Просвящения, их роль и значение для современности.
- •14. Теория познания Канта: основные понятия и принципы.
- •15. Соотношение системы и метода в философии Гегеля.
- •16. Новые типы философствования: сциентизм и антропологизм..
- •17. Суть антропологического принципа в философии Чернышевского..
- •18. Философская концепция Маркса: стимулы и потенциал общественного развития.
- •19. Основные принципы философии позитивизма, прагматизма и герменевтики.
- •20. Особенности развития русской философии и её периодизация..
- •21. Значение для русской философии творчества м.В Ломоносова.
- •22. Философские идеи Достоевского и Толстого и их влияние на духовную жизнь России.
- •23. Философская система Вл. Соловьева: идея всеединства, нравственная философия.
- •24. Человек, природа, космос в философской традиции «русского космизма» .
- •25.Исторические формы диалектики и её современные разновидности. Взаимодействие диалектики метафизики.
- •26. Понятия Мир, Реальность, Картина мира. Условия формирования картины мира и её изменения..
- •27. Картины мира: обыденная, религиозная ,философская, научная. Диалектика картин мира в хх столетии.
- •28. Понятие идеального. Идеальное и реальное , Идеальное и идеал.
- •29. Основные категории бытия в философии.
- •30. Идея развития и её исторические изменения.
23. Философская система Вл. Соловьева: идея всеединства, нравственная философия.
Владимир Сергеевич Соловьев (1353-1900} — выдающийся, истинно гениальный мыслитель России, Для философа по призванию, как сказал Вл. Соловьев, нет ничего более желательного, чем осмысленная или проверенная мышлением истина; поэтому он любит самый процесс мышления как единственный способ достигнуть желанной цели и отдается ему без всяких посторонних опасений и страхов.Он обладал удивительной эрудицией вообще и прежде всего глубоким знанием мировых философских систем и учений и критиковал такие их недостатки, как отвлеченность и односторонность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, а другие — эмпиризм, частное. И та, и другая крайности заводили философскую мысль в тупик, преграждая путь к адекватному осмыслению единого сущего. Он первым в России создал свою особую философскую систему. Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего, предполагает принцип абсолютной личности, энергийно-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая s качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. Таким образом, стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление разума и красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Эти три начала — благо, истина и красота — составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь — силу, подрывающую корни эгоизма.Им Была заложена основа собственно философского принципа всеединства — оригинального и глубоко продуманного принципа нашей философии, обогатившего сокровищницу мировой философской мысли. Соловьев развил плодоносную тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типов философствования, единения западной и восточной культурных традиций.
Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение, или воплощение абсолютно сущего, — это тело Божие или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом божественного единства, посредником между ними выступала София — Мудрость Божия. Разделяя, таким образом, общехристианский взгляд на природу как на творение Бога, Соловьев не мог признать его совершенным, но лишь идущим к совершенству. Эмпирический, материальный мир, в котором действуют временная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием человека, который является, по словам Соловьева, «центром всеобщего сознания природы», выступает его мессианская по отношению к природе роль — роль ее освободителя и спасителя. Именно человечество является посредником между божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства.
Рассматривая проблему «человек и общество», Соловьев утверждал, что человек — вершина творения Бога. Общество есть расширенная личность, а личность — это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юридическое право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла. Требования добра необходимы в политике, экономике и вообще во всех сферах социума.
Как центральная фигура во всей истории российской философской мысли (это утверждали и его современники), Соловьев оказал огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей, которые в период распросфнения марксизма в России придерживались определенного религиозно-философского направления.