8. Условия возникновения и развития философии в Древней Греции и Древнем Риме. Космоцентричность, всестороннесть, и универсальность античной философию.

9. Патристика и схоластика: суть учений и основные представители. Патристика - (II-XIII вв.) – Василий Великий, Августин Блаженные. Патристика (от лат. pater - отец) - общее название литературы, написанной т.н. отцами церкви. В истории философии это понятие используется для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв., когда ее представители защищали христианскую доктрину от "язычников", евреев, государственной власти и античной философии. Схоластика (9—15 века н. э.) — средневековая «школьная философия», представители которой пытались рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии .Схоластика — это философствование в пределах нормативного текста по жестким логическим законам. Заслуга схоластики — создание категориального аппарата философии. Однако философия не была свободной, она зависела от церкви. Поэтому исследования схоластов можно лишь условно характеризовать как философские. Схоластика носила лишь религиозный характер, мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу. Систематизатором схоластики считают Фому Аквинского. Аквинский признает возможность достижения объективного, верного знания и отвергает такие представления, согласно которым действительным считается лишь деятельность человеческого разума. Аквинский предлагает к рассмотрению проблему о двух законах: ”естественном законе”, который Бог вложил в ума и сердца людей, и ”божественном законе”, который определяет превосходство церкви над гражданским обществом и гос-вом.

10. Особенности философии Эпохи Возрождения (Антропоцентризм, гуманизм, натурфилософия). Общие черты философии эпохи Возрождения:1) Отрицание т.н. «книжной мудрости» или схоластических средневековых учений на основании изучения самой природы. 2) Использование материалистических учений философов античности (Демокрита и Эпикура). 3) Тесная связь с естествознанием. 4) Исследование проблем человека. Гуманизм - нравственный принцип в отношениях между людьми и деятельности общественных институтов, в основе которого лежит забота о человеке, стремление к улучшению его жизни, обеспечивание удовлетворения его потребностей и развитие талантов (Данте Алигьери, Петрарка). Принципы: светская образованность, влияние живописи, архитектуры, ценность человека, свободомыслие, ценностно-моральный аспект философии и литературы. Антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек является центром и высшей целью мироздания. Провозглашает существование надмирового целеполагающего начала, творящего человека и определяющего его место во Вселенной (Томас Мор, М.Монтень). Принципы: этика самосохранения и исключения страданий, жизнь – высшая ценность, стремление к наслаждениям, благам, счастью, чувству радости, учение о душе её способностях, юридическое и гражданское мировоззрение. Натурфилософия – совокупность философских попыток толковать и объяснять природу с целью объединения общего знания о ней, выяснение важнейших естественнонаучных понятий(субстанция, материя, сила, пространство, время), познания связей и закономерностей явлений природы(Дж. Бруно, Н.Коперник,Г.Галилей). Принципы:научные концепуии: атомизм и пантеизм, мировоззрение – гелиоцентризм, философские методы – резолютивный, экспериментальный, научная методология: количественный анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способы исследования природы.

 

 

11. Реформация и её влияние на становление нового философского мышления. Реформация непосредственно является исторической ситуацией XV и XVI вв., а как понятие исторической науки определяет время, в период которого в Средней и Западной Европе происходит широкое движение народных масс. Особое значение это понятие имеет для исторического определения революционного движения в Германии. Термин "реформация" выражает ту существенную сторону движения, центром которой является революционная критика и атака на монопольное положение католической папской церкви и ее учения в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества. В XVI в. реформаторское движение достигло апогея своего развития. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетворилось реформацией католической церкви. XVII век уже не знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи "классических" буржуазных революций. Часто дискутируется проблема отношения между Ренессансом и Реформацией. Иногда упрощенно утверждается, что между ними существует противоположность, состоящая в том, что Ренессанс-явление международное, общеевропейское, тогда как Реформация-явление лишь национальное (немецкое). Существенным, однако, является то, что Ренессанс и Реформация имеют общую антифеодальную направленность, в их основе лежит антифеодальное движение, носителем которого в разлагающемся феодальном обществе были городские слои общества. Если Ренессанс выдвигает требование преобразования общества путем расширения светского образования, то Реформация остается в рамках средневекового мира мыслей человека и в этих границах предлагает ему новый, упрощенный путь к богу. Идеи Ренессанса могли активизировать лишь верхние буржуазные слои; напротив, идеи изменения церкви и ее учения - как главное содержание Реформации - были способны мобилизовать средние и низшие слои общества, более привязанные к религиозным представлениям в силу условий своего существования. Для европейского реформаторского движения, для его первых шагов большое значение имеют учения английского реформатора Виклифа и его последователя мастера Яна Гуса. Их учения являются первыми проявлениями реформаторской антифеодальной идеологии. Реформаторское движение в лице Мартина Лютера (1483-1546) имело своего выдающегося представителя. Этот немецкий реформатор, основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мистика (И. Таулер) и учение Гуса, не был философом и мыслителем. Лютер выступил против церкви как единственного посредника между богом и человеком. Его первое публичное выступление касалось именно этой проблемы, оно было направлено против выдачи отпущений грехов. В свою очередь оно стало сигналом ко всеобщему выступлению против моральной нечистоплотности римской церкви и против католического духовенства вообще.