- •1) Предмет философии, ее основные функции. Язык философии.
- •2. Место философии в системе культуры. Философия и наука. Философия и религия.
- •Философия и наука
- •Философия и религия.
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •5. Учение о бытии в элейской школе
- •6. Учение Гераклита о становлении и логосе.
- •9. Жизненный путь и философия Сократа.
- •11. Учение о причинах у Аристотеля. Метафизика.
- •12. Этические и социально-политические взгляды Аристотеля
- •13. Основные особенности эллинистической философии. Кинизм и скептицизм.
- •15. Учение о Едином в неоплатонизме
- •16. Основные моменты христианского мировоззрения.
- •17. Учение а. Августина о человеке. Концепция времени.
- •18. Философия Фомы Аквинскогою Проблема соотношения веры и разума. Теология и философия. Ступени истины
- •О бытии
- •О материи и форме
- •О человеке и его душе
- •19. Проблема универсалий в средневековой философии
- •20. Антропоцентризм эпохи Возрождения: его проявление в философии.
- •21. Философское учение н.Кузанского и Дж.Бруно.
- •22. Общая характеристика философии Нового времени. Наука как новая ориентация философии.
- •23.Ф. Бэкон – родоначальник эмпиризма Нового времени. Учение об идолах.
- •24. Эмпиризм Дж. Локка.
- •26. Рационалистический метод р. Декарта. Учение о субстанции.
- •27. Пантеизм б. Спинозы. Бог – субстанция – природа.
- •28. Монадология г. Лейбница.
- •29. Субъективный идеализм Дж. Беркли.
- •30. Скептицизм д. Юма. Учение о причинности.
- •41 Материалистическая философия марксизма.
- •1. Общее понятие марксистской философии.
- •2. Предпосылки возникновения марксизма и марксистской философии.
- •3. Источники марксистской философии (главные произведения к. Маркса и ф. Энгельса).
- •4. Диалектический и исторический материализм – основные направления марксистской философии.
- •5. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономические формации.
- •42 Марксистское понимание общества и истории
19. Проблема универсалий в средневековой философии
20. Антропоцентризм эпохи Возрождения: его проявление в философии.
Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Ев¬ропе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеут¬верждающий и оптимистический характер. К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся: - антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к чело¬веку, вера в его безграничные возможности и достоинство; - оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделав¬шей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики); - перемещение основного интереса от формы идеи к ее со¬держанию; - принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бес¬конечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.); - большой интерес к социальным проблемам, обществу и го¬сударству; - торжество индивидуализма; - широкое распространение идеи социального равенства.
Антропоцентризм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Антропоцентризм предписывает противопоставлять феномен человека всем прочим феноменам жизни и Вселенной вообще. Лежит в основе потребительского отношения кприроде, оправдания уничтожения и эксплуатации других форм жизни. В оппозицию ставится также мировоззрению монотеистических религий (теоцентризму), где центром всего является бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос. В то же время история слова намного более древняя. Известное выражение Протагора "Человек есть мера всех вещей" называют ключевой фразой антропоцентризма греческой философии. В Средние века был очень распространен антропоцентризм христианского толка, под которым подразумевали, что человек - вершина творения, венец его, и, соответственно, обязательства его - наибольшие. В этом смысле христианство - антропоцентрическая религия, т.к. строится вокруг человека. Сегодняшнее наполнение термина - светское, такой антропоцентризм называют также секуляризированным антропоцентризмом. Все это сильно изменило философскую проблематику, в центре которой стали проблемы гносеологии. Принято выделять 2 направления: Эмпиризм, согласно которому научное знание может быть получено из опыта и наблюдения с последующим индуктивным обобщением этим данных. Основателям эмпиризма были Ф. Бэкон, а его идеи развили Локк и Т. Гоббс. Рационализм, согласно которому научное знание может быть получено путем дедуктивного поведения, разнообразными следствиями из общих достоверных положений. Основателем был Р. Декарт («Я мыслю, значит я существую»), а развили его Б. Спиноза, Лейбниц. Т.о философия нового времени – это философия рационального антропоцентризма, согласно которому каждый человек представляет собой самостоятельную мыслящую субстанцию – действия и поведения его обуславливаются лишь его желаниями и мотивами. Проявляется тенденция возврата к новозаветному учению, строящемуся на простых и понятных принципах и близкому к мирской жизни каждого человека. Следствием Реформации стали глубокие изменения в духовно-религиозной области, политическом ландшафте Европы и в экономико-социальных структурах. Возникший протестантизм в социальной сфере приводит к становлению новой этики, которая оправдывает труд в любой его форме, предпринимательство, которое становится нравственно обязательным и отражает стремление человека работать