- •3) Основной вопрос философии. Ведущие философские школы, течения, направления.
- •2. Милетская школа («физики») – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
- •4. Пифагорейцы.
- •5. Элеаты.
- •6. Атомисты.
- •4) Философия как наука и как форма личного опыта.
- •5) Особенности и характерные черты философской мысли эпохи античности.
- •6) Период становления античной философии («досократический»)
- •7) Классическая античная философия (Сократ, Платон, Аристотель)
- •8) Особенности и характерные черты философии средних веков.
- •9) Философские искания а. Августина.
- •10) Спор об универсалиях – символ средневековой схоластики.
- •11) Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.
- •12) Особенности и характерные черты философии Возрождения.
- •13) Специфика гуманистического идеала эпохи Возрождения (ф. Петрарка, Пико дела Мирандола)
- •14) Идеи новой космологии в эпоху Возрождения (н. Коперник, Дж. Бруно)
- •15) Специфика новоевропейской картины мира (XVII-XVIII вв.
- •16) Сущность и основные черты научной революции XVII в.
- •17) Учение о методе в философии Нового времени (ф. Бэкон, р. Декарт)
- •18) Критическая философия и. Канта.
- •19) Философия духа Гегеля
- •20) Антропологический материализм л. Фейербаха
- •21) Формирование и социально-исторические предпосылки возникновения марксистской философии
- •22) Марксистское (диалектико-материалистическое) понимание общества и истории
- •23) Духовно-историческое своеобразие русской философии XIX-го – начала XX вв. Характерные черты философии России
- •Философия России первой половины 19 века
- •24) П.Я. Чаадаев о судьбах России
- •25) Полемика западников и славянофилов
- •26) Основные направления западноевропейской неклассической философии XIX в. (философия жизни, экзистенциализм) Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон)
- •Экзистенциальная диалектика Бердяева н.А.
- •27) Философское обоснование пессимизма а. Шопенгауэра
- •28) Философия сверхчеловека ф. Ницше
- •29) Структура человеческой психики по з. Фрейду
- •30) Архетипы «коллективного бессознательного» к. Юнга
21) Формирование и социально-исторические предпосылки возникновения марксистской философии
Марксистская философия вышла на арену общественной жизни в 40-х годах 19 века. К 70-м годам 19 века она стала идейно-политическим течением Европы. Предпосылками распространения марксизма были: - общественно политические процессы и выдвижение на арену политической борьбы пролетариата - социально-экономические процессы способствовали и обеспечивали не только развитие, но и проникновение во все сферы жизнедеятельности людей капитализма - предшествующий этап развития социально-политических взглядов
Самое главное, первое значение марксизма было связано с деятельностью масс (пролетариата) интересы, которых эта философия с самого начала защищала.
Маркс рассматривал идеализм Гегеля как сферу идеального, он признавал, что эта сфера объективна и на основе этого он строил модель абстрактного мышления и использовал гегелевскую диалектику.
Фейербах, поставив в центр мира чувствующего человека в отличии от Гегеля сконцентрировал внимание не на тонкостях научного знания, а на вопросе правомерности религии: тайну христианства он видел в объективировании человеком своих собственных сил и придания им потустороннего, отчужденного от него характера. Выяснение Фейербахом антропологического содержания христианской религии имело положительное значение для развития Марксом и Энгельсом диалектического материализма, основанного на конкретно общественной природе человека и его практике. В связи с этим выделялась революционная практика как фундамент и критерий истины.
Т.о. концепция Маркса и Энгельса продолжала воззрения Гегеля и Фейербаха. В отличии от Фейербаха Маркс понимает философию как науку и строит ее строго в соответствии с научным методом. Метод этот был разработан Гегелем. Маркс подчеркивал, что на стадии выработки научных воззрений осуществляется переход от чувственно-конкретного к абстрактному. На стадии собственного научного изложения происходит восхождение от абстрактного к конкретному. Для Маркса идеальное есть материальное, переосмысленное в человеческой голове и преобразованная в ней в понятия. Понятие в форме мысли идеальное, но чтобы получить любое понятие необходимо сослаться на практику. Но в связи с тем, что человеческая практика многообразна, необходимо было выбрать одну неизменную категорию. И этой категорией является труд как таковой.
Исходя из этой категории, Маркс построил политико-экономическую теорию товарного производства и, исследуя этот процесс, он создал теорию общественного развития и общественных отношений. Воззрения Маркса по поводу природы, идеального существенным образом отличаются от представителей немецкой классической философии как Кант, Гегель.
В связи с тем, что на практике нет прямых аналогий и прямых аналогов, идеальных конструктов, поэтому Маркс идеальное сосредоточил в человеке, в его природе. Отсюда он рассматривает практику как критерий истины и он делает вывод если те или иные воззрения не согласуются с практикой, то тем самым их правомерность, т.е. истинность ставится под сомнение.
Вопрос о практике как критерии истины считается самой глубокой и научно-обоснованной проработкой диалектического материализма.
Диалектика Маркса и Энгельса исходит из диалектики Гегеля, но она освобождена от абсолютного духа и от абсолютного понятия, в ней, по мнению Маркса, гениально угадана Гегелевская диалектика вещей, но она стоит на голове и ее необходимо поставить на ноги.
Прежде всего, диалектическая зависимость и диалектические отношения имеют место в реальной действительности. Гегелевская идея - это самостоятельный субъект действительности, лишь ее внешнее проявление.
Идеальное как материальное пересаженное в человеческую голову и преобразованная в ней, предполагает наличие и подведение под нее материальной диалектики, или диалектики вещей и процессов. Это до Маркса сделал Фейербах.
В книге "Диалектика природы" и в работе "Антидюринг" Энгельс материалистически истолковал законы и категории диалектики. За основу взял категориальную систему Гегеля. Энгельс указал на аналогию социальных и природных процессов, ибо все законы диалектики (переход количества в качество, борьба противоположностей и т.д.) имеют место, как в природе, так и в обществе.
Энгельс определяет диалектику как науку о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
Маркс использует материалистическую диалектику, особое внимание уделяет социальному миру. До него фактически мир представляли как противопоставление духовного мира субъекта и природы. Неприродное воспринималось как субъективно-духовное. Маркс обнаружил третий мир - общественный мир, который существует через иное, через природное. Свою концепцию он построил на примере товара, который имеет потребительскую (это природная сторона объекта) и меновую (социальная сторона объекта, обозначаемая через потребности людей или потребительскую стоимость) стоимости. Диалектический материализм Маркса и Энгельса использовал Ленин для разработки теории революционной деятельности.
Марксисты блестяще освоили критику пороков капиталистического общества, что и послужило основой разработки теории отчуждения труда. Согласно этой концепции, тот кто трудиться овеществляет свою деятельность, если результаты труда одного человека присваиваются кем-то не в соответствии с его индивидуальным трудовым вкладом, то можно утверждать, что произошло отчуждение труда. Иначе говоря, часть труда, которая достается не производственному производителю, а кому-то еще считается, что кто-то (капиталист) использует чужой труд, отчужденный от непосредственного производителя. На основании этого делался вывод: для преодоления отчужденности труда необходима социалистическая революция.
Этот вывод Ленина не все ученые восприняли однозначно. С первой посылкой были согласны все (результаты не должны отчуждаться от непосредственного производителя), но вторая посылка, что только социалистическая революция преодолеет все это, вызвало неоднозначное отношение к марксистской концепции в целом.
Карл Поппер, приняв в целом концепцию марксизма, вывод о социалистической революции отнес к историцизму, т.е. он утверждает, что в науке любые выводы и рекомендации необходимо делать осторожно, тем более выводы, основанные на политэкономии. В связи с этим он делает заключение: что идея социалистической революции это всего лишь правдоподобная гипотеза, которая выдана за науку и за реальность. Борьбу против отчужденности труда он предлагал вести с помощью соревнования капиталистов в ходе, которого права рабочих будут восстановлены, а прибыль за добросовестный труд будет распределена более справедливым способом.
Основными достижениями диалектико-материалистического способа мышления можно считать и с этим согласны абсолютно все: - талантливую критику недостатков капитализма, - тщательную проработку теории проблем практики, - научное обоснование природы общественного.
Тем не менее, все эти 3 положительных момента получили трансформацию в более поздних работах ученых и практиков, развивающих теорию марксизма.
Первый самый серьезный просчет относится к возвышению общественного и умалению личностно-индивидуального.
Второе: отрицание любых философских воззрений мировой философии, если это не имело отношение к диалектико-материалистическому мышлению.
Третье: осмысление трудов Маркса и Энгельса Лениным, Плехановым, Троцким, Бухариным шло с серьезным перекосом в сторону политики.
И с этого периода диалектико-материалистическая философия превратилась в оружие политической борьбы, и акцент делался не на общественные процессы, общественные отношения, а на развенчание религии и приспособление общечеловеческих ценностей к формам и методам политической власти.
Начиная с периода, когда Сталин прочитал и изложил диалектико-материалистическую философию в кратком курсе, она приобрела статус философско-политической науки. Сталин приспособил абстрактные философские положения к проблемам общественной жизни и к проблемам общественных наук. Он развел философию и науку как таковую. Это с одной стороны обеспечило отрицание возникающих новых идей и направлений в философии, во-вторых не способствовало разрешению цивилизационных проблем, возникающих в развитии человечества.
После 20 съезда КПСС, стали более свободно выражать свои умонастроения и воззрения и тем самым внесли достойный вклад в развитие мировой философской науки.