План

1. Философия и ее социокультурные предпосылки

1. Возникновение и смысл понятия философии

2. Дофилософские формы мировоззрения

3. Философское мировоззрение

4. Структура и функции философского знания

2.Разделы философского знания

1. Отношение мышления к бытию как основной вопрос философии

2. Функции философского знания

3.Мировоззрение и его структура

1. Соотношение философии и мировоззрения

2. Структура мировоззрения

3. Вопросы и задания для самоподготовки

4. Слова, значение которых следует запомнить

Литература

1.1. Возникновение и смысл понятия философии

Слово "phileosophia" греческого происхождения и буквально пе­реводится как любомудрие. По преданию, оно было придумано Пифаго­ром, который под мудростью подразумевал склонность к созерцанию, то есть особенность, присущую только человеку. Первым, кто связал муд­рость с особым типом знания, был Платон. По Платону, изначально муд­рость существует не как субъективное свойство, но как некое качество разумно и гармонично устроенного мира - "великое и приличествующее лишь божеству". Человек для Платона по природе своей не в силах слить­ся с "философией"; он может только любить ее - почтительно и на расстоя­нии. Таким образом, в понятие философии одновременно вкладывают­ся и стремление к истине, и определенный настрой души и ума, выража­ющийся в их гармонии между собой и миром.

С этой точки зрения всякий, кто хочет знать больше того, что он усваивает непроизвольно, кто стремится заглянуть в глубины бытия и познать последние основания сущего, может претендовать на звание философа. Однако чтобы утвердиться в нем, следует обогатить свое со­знание достижениями мировой философской мысли.

Философия не могла возникнуть на пустом месте. Многие исследо­ватели считают предпосылкой философии мифологию.

1.2. Дофилософские формы мировоззрения

Миф очень древен. Между временем, когда один и тот же звуковой комплекс обозначал и слово и предложение, и греческой "Илиадой" или индийской "Махабхаратой" пролегли сотни тысяч лет. Мы остановимся на развитых формах мифа, относительно которых имеет смысл говорить о мировоззрении.

Греческое слово mythos означает сказание или предание - это то, что передается, что представляется важным для жизни новых поколений. Повествуя о прошлом, миф, таким образом, нацелен в будущее. Мифы помогали сохранять традиции, способствовали распространению определенных обычаев, осуждали зло. Всю мифологию пронизывает борьба злых и добрых сил.

С появлением земледелия и скотоводства тематика мифов рас­ширилась. В них появляются сюжеты о том, как возникли земля, небо и звезды, почему меняются времена года, как были приручены животные и т.п.

Первые мифы появились задолго до изобретения письменности. Поэтому первобытное сознание образно, оно оперирует наглядными чувственными картинами. В силу значимости воспроизводимых в них жизненных ситуаций мифы наполнялись эмоциональными моментами, приближаясь тем самым к художественному образу, который находил свое воплощение в поэтической форме, облегчающей передачу и запо­минание.

Все эти изменения первобытного сознания происходили стихий­ным, естественным порядком.

Миф уподобляет реальность человеку

Мир мифологических образов целостен: в нем отсутствует разде­ление природного и человеческого. При этом объединяющим началом в мифологической картине мира служит не закон как, скажем, в научном мировоззрении, а то, что древние греки называли архе. Архв многолико. Оно, скорее, не понятие, а смыслообраз. Архе обозначает происхожде­ние. Когда-то некое существо, совершив определенное действие, вы­звало некоторое событие. Архе - это и основа устойчивости бытия. Под влиянием архе Гелиос каждый день совершает свой путь по небу, а Персефона, выходя из Аида, приносит весну, возвращаясь же обратно, уводит с собой лето. Архе - это и судьба. Человек воинственен, потому что в нем живет бог войны Арес. Троянцы проиграли войну ахейцам, потому что кто-то из троянских вождей нарушил архе Аполлона. Для архе все едино: и люди, и звери, и звезды. Объясняя все непонятное посредством архе, греки непроизвольно переносили особенности своих собственных взаимоотношений на мир. Такой способ рассуждений на­зывается антропоморфизмом.

Была ли у мифа объяснительная функция? Единого мнения по этому вопросу нет. Во всяком случае, мифологические объяснения стро­ились на аналогиях. Когда речь идет о мировоззрении, то в принципе можно найти два типа аналогий: одни уподобляют человеческую жизнь природным явлениям, другие строятся прямо противоположным обра­зом. Именно это последнее характерно для мифа. Отсюда, например, в мифах есть только два способа возникновения нового: рождение из ма­теринского лона либо сотворение наподобие того, как гончар создает чашу или амфору.

Из этого уподобления сущего человеку выросла магия. Древние люди верили, что успех любого начинания зависит от распределения усилий в двух планах - внешнем и внутреннем. Мало направить копье в нужную сторону. Еще до охоты нужно уговорить душу будущей жертвы, что стать добычей не менее почетно, чем, скажем, превратиться в чурингу -священный предмет, в котором живут духи предков. Действия, посред­ством которых люди изменяли внутренний план события, получили на­звание магии. Магическая практика была очень разнообразной, вклю­чая камлания шаманов, песнопения и ритуальные пляски.

Расцвет мифа приходится на время матриархата. С ростом обще­ственного разделения труда и появлением государства миф утрачивает культурную монополию. Миф как бы мумифицируется, превращаясь в материал для художественного творчества, либо плавно эволюциониру­ет в религию.

Резкой грани между мифологией и религиозным сознанием не су­ществует, и многие считают, что они, в сущности, есть одно и то же. Одна­ко определенные различия все-таки найти можно.

Важную предпосылку религиозных представлений и религиозной практики составляет осознание, с одной стороны, жестокости и даже враждебности окружающего мира, с другой - бессилия человека перед ним. "У нас нет никаких иллюзий относительно скудости человеческой природы и зла, царящего в мире", - так поясняет позицию верующего человека один из крупнейших теологов XX века Маритен.

В мифе такого мироощущения не было. Напротив, в эпоху расцвета родового строя возникают мифы о героях, которые, будучи рожденными женщиной, бросали вызов могуществу и всесилию богов. Мир, в котором жили наши предки, нельзя назвать добрым. Тем не менее древний Че­ловек не чувствовал себя слабым, хотя умственно и технически он был оснащен куда хуже, чем его религиозные потомки. А это значит, что ре­шающие факторы трансформации мира в религиозную структуру имели социальное происхождение и складывались постепенно.

Как уже отмечалось, древний человек не отделял себя от мира природы и соответственно наделял природу своими собственными чер­тами и особенностями. Древние люди уважали добычливых охотников, ибо от них зависело физическое выживание рода. Они почитали стари­ков, ибо те были носителями родового опыта. Если природное явление обладало жизненным значением, оно тоже становилось объектом по­читания. Человек пытался "договориться" с ним посредством даров или, если это не удавалось, повлиять на него через магию.

Промежуточные духовные состояния между мифом и религией получили названия фетишизма и Тотемизма. Фетиши - это вещи, кото­рым приписывались таинственные силы и свойства. Тотемизм связан с верованиями в родство между людьми и животными или растениями. Каждый род имел свой тотем, который мог быть представлен, к примеру, животным или неживым предметом, его нельзя было обижать, убивать, потреблять в пищу.

С развитием способности мыслить абстрактно человек начал воспринимать силы, которыми он наделял фетиши и тотемы, как самостоя­тельные "бестелесные" сущности, по аналогии с человеческой душой.

Таким образом, из начальной двойственности телесного и душев­ного начал в человеке выросло более широкое разделение на мир при­родный и "сверхприродный", находящийся по ту сторону бытия вещей. Вера в существование сверхъестественного мира составляет отличитель­ный признак всех религий, как национально-государственных, так и ми­ровых - буддизма, христианства и ислама.

Идея божества необходима, чтобы человек придерживался обще­ственных норм при всех жизненных обстоятельствах. Впервые об этом ясно сказал И. Кант. Религия, согласно Канту, излагает наши обязаннос­ти в виде заповедей высшего существа, а не как случайные предписания чужой воли, которым подчиняются, пока не придет более сильная воля. Авторитет Бога и надежда на бессмертие души помогали людям не утра­тить человечности в условиях отчужденного и даже враждебного суще­ствования. Религия способствовала сохранению, распространению и -по мере совершенствования концепции Бога - развитию человеческих ценностей: долга, справедливости, сострадания и др.