ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII ВЕКА

1.Социокультурный контекст философии Нового времени

1. Слабость "предбуржуазии"

2. Религиозный и нравственный "протеизм"

3. Новая ориентация философии

4. Двойственность мировосприятия

2Антропологические учения

1. Человек как природное существо

2. Человек как разумное существо

3. Пари Паскаля

3Развитие социально-философских учений

1. Природа человека и проблема равенства

2. Томаспё Гоббс: естественное состояние и естественные права

3. Общественный договор и естественные законы

4. Проблема свободы

3.5. Развитие теории естественного права Джоном Локком

Вопросы и задания для самоподготовки

Слова, значение которых следует запомнить

Литература

1. Социокультурный контекст философии нового времени

После Реформации западноевропейское общество вступает в но­вый этап своего развития, характеризующийся усложнением социальных противоречий, обилием контрастов, неустойчивостью и неопределен­ностью перспектив человеческого бытия.

1.1. Слабость "предбуржуазии"

В экономике постепенно утверждается мануфактурный способ производства: происходит новое общественное разделение труда, фор­мируются новые классы. В середине XVII столетия совершается англий­ская буржуазная революция - событие поистине всемирно-историче­ского масштаба. Тем не менее в XVII веке становление капитализма со­храняет обратимый характер. Его хозяйствующий агент множеством ни­тей связан со средневековыми институтами. Он еще не чувствует себя представителем нового типа хозяйствования, который давал бы ему ис­ключительное право на политическую власть.

В политической сфере ситуация для нового класса еще менее ра­дужная. Феодализм неожиданно обнаружил политическую жизнестой­кость и с успехом адаптируется к рыночным механизмам. Множатся формы внеэкономического принуждения, и в Центральной Европе про­исходит, по словам Энгельса, "второе издание крепостничества". Рядом с буржуазным предпринимательством расцветает феодальное приоб­ретательство, захватывая все традиционные сословия и подталкивая их к хищничеству и авантюризму.

1.2. Религиозный и нравственный протеизм

Реформация не преодолела религиозно-мировоззренческого кри­зиса. Конечно, людей того общества нельзя представлять атеистами, но безверие и аномия, то есть безнормность, были, что называется, нали­цо. Разочарованные в христианском милосердии, люди искали поддер­жку у ведьм и колдунов, астрологов и прорицателей. Не случайно на первую треть XVII в. приходится пик активности в "охоте за ведьмами".

В борьбе с Реформацией папская курия использует инквизицию и создает специальный орден иезуитов для надзора за чистотой веры. Начало века было зловеще озарено костром на площади Цветов в Риме, где сожгли Джордано Бруно. Позднее иезуиты организовали процесс по обвинению Галилея в ереси. Одним из результатов этих мероприятий стало распространение религиозного протеизма, то есть такого поведе­ния, когда вера выбирается по конъюнктурным соображениям. Еще чаще искренняя религиозность использовалась политиканами, превращав­шими ее в орудие собственного протеизма. В конце концов, как сказал один из французских королей: "Париж стоит мессы". В результате этого к концу века широко распространилось убеждение, что символы веры слу­жат лишь прикрытием для вполне земных материальных интересов.

Но религия издавна была санкцией нравственности, поэтому про-теизм религиозный немедленно начинает перерастать в протеизм нрав­ственный. Если в конце XVI века Макиавелли полагал, что лишь государю можно ограничиться видимостью добропорядочности, то к концу XVII века Мишель Монтень констатирует, что моральное актерство распрост­ранилось повсеместно. Наши суждения, замечает Монтень, "свихнулись" настолько, что большинство "изощряется в том, чтобы затемнить славу прекрасных и благородных деяний древности, давая им какое-нибудь низменное истолкование и подыскивая для их объяснения суетные по­воды и причины".