- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции. Исторические типы мировоззрения.
- •2.Роль философии в системе культуры. Функции философии
- •3.Проблемное поле философии. Формирование системы современного философского знания.
- •4.Специфика философского мышления. Типы философского мировоззрения.
- •5. Взаимосвязь философии и науки, искусства, морали, религии.
- •6. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии.
- •7. Становление философии в культурах Древнего Востока (Индия и Китай).
- •8. Особенности античной философской традиции. Досократический этап древнегреческой философии.
- •10.Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
- •11.Философия эпохи Возрождения
- •12. Философия и наука: поиски самоопределения философии в новоевропейской культуре.
- •13. Философская мысль эпохи Просвещения
- •14. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской мысли.
- •15. Истоки и основные черты философии к. Маркса
- •16. Классическая и неклассическая европейская философия
- •18.Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии XX в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика)
- •19. Гуманистически ориентированные направления западной философии XX в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм)
- •20. Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.
- •21. Белорусская философская и общественно-политическая мысль
- •22. Особенности развития и основные проблемы русской философии
- •21.Развитие понятия бытия в истории философии.
- •24. Бытие материальное и идеальное. Основные формы бытия.
- •25. Концепции материи в истории философии и науки.
- •26. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •27. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Диалектика и синергетика
- •28. Пространственно-временные характеристики бытия
- •29. Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания
- •30. Глобальные проблемы в системе «человек – общество – природа».
- •31. Концепция коэволюции общества и природы. Экологические ценности современной цивилизации
- •32. Основные стратегии осмысления человека в классической и постклассической философии
- •33. Философские вопросы антропосоциогенеза
- •34.Понятие личности. Роль социализации, образования, коммуникации в становлении личности
- •35. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни
- •36. Проблема определения понятия сознания. Концепции сознания в истории философии
- •37. Сознание и эволюция форм отражения. Многомерность и системная природа сознания
- •38. Индивидуальное и общественное сознание. Система общественного сознания
- •39. Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепций познания в истории философии.
- •40. Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Практика. Творчество
- •41.Познание как постижение истины. Концепции истины в истории философии.
- •42.Понятие науки. Специфика научного познания.
- •43. Структура научного знания. Методология научного исследования.
- •44.Понятие парадигмы научного знания. Природа научных революций.
- •45.Особенности познания социальной реальности. Эволюция представлений об обществе в истории философии.
- •46. Общество как система. Сферы общественной жизни и их взаимосвязь
- •47. Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире
- •48.Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.
- •49.Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса.
- •51. Понятие культуры. Основные концепции культуры
- •52. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире
10.Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
Философия феодального общества, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи (V век) до возникновения ранних форм капиталистического общества (XIX–XV вв.). Античное философское наследие было утрачено и оставалось до второй половины XII века неизвестно ученым Западной Европы. Философская мысль средних веков своими корнями уходит в единобожие (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и именно с ними связано развитие европейской философии средних веков. В Европе христианская религия в двух разновидностях: римский католицизм, византийское православие. Философия стала «служанкой благословия». Крупнейший богослов и философ-мистик Августин Блаженный ввел в систему учений христианской философии ряд идей неоплатонизма. («О граде божием» христианская концепция всемирной истории). Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учении о познании. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично. Личный характер христианского бога не позволяет мыслить его в терминах необходимости: бог имеет свободную волю. Соответственно и человек — образе и подобие бога — воля выступает на первый план, а потому в средневековой философии переосмысливается греческая антропология и характерный для античности рационализм в этике. Если в античности центр тяжести этики был в знании, то в средние века он в вере, а значит, перенесен из разума в волю. Для Августина все люди суть не что иное, как воли. Бог создавал человека по своему подобию, а потому должен был сделать его царем и владыкой над всеми тварями. А царю необходимы две вещи: свобода, царствование. И бог наделил человека разумом и свободной волей, то есть способность суждения и различения добра и зла: это и есть сущность человека, образ божий в нем. А для того чтобы он мог сделаться царем в мире, состоящем из телесных вещей и существ, бог дает ему тело и животную душу — связь с природой. С середины XII века главное сочинение Аристотеля («Метафизика») переведено на латынь. Встреченное церковью вначале враждебно, учение Аристотеля вскоре было признано в качестве философской основы христианства. Отныне учители схоластики превращаются в толкователей и систематизаторов Аристотеля. Они приспосабливают аристотелизм к своим религиозным и философским понятиям, догматически усваивают устаревшие части мировоззрения Аристотеля (напр., геоцентрическую систему мира), отвергают все поиски нового в науке. Главными систематизаторами схоластики в XII веке были Альберт Великий, Фома Аквинский и Иоанн Дунс Скот. Наиболее высоко церковь оценила деятельность и учение Фомы Аквинского: перечислила его к лику «святых», а во второй половине XIX века объявила его учение своей официальной философской доктриной. В XII веке одновременно с тремя систематизаторами схоластики действовали некоторые видные философы, крупнейшим из которых был Р. Бэкон. В его учении уже звучит протест против социальных основ феодального общества. Призывал к опытному изучению природы. Цель науки видел в увеличении власти над природой. Развитие в XIII веке городов, торговли, ремесел способствовал к некоторому подъему философии, и в частности номинализма, крупнейшим теоретиком которого был Оккам (бытие бога не может быть доказано с помощью разума оно основано исключительно на вере).
Возникновение культуры гумманизма, возобновление античного философского наследия и значительные достижения в области естествознания привели к тому, что передовая философия перестает играть роль служанки богословия.
Схоластика(греч. scholasticos — школьный) — средневековая «школьная философия», представители которой- схоласты- стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля). Большой место в средневековой схоластике занимал спор об универсалиях.
Неоплатонизм — реакционная мистическая философия эпохи упадка Римской империи (III–VI в.). Идеалистическая теория идей Платона приняла в неоплатонизме форму учения о мистической эманации (излучении, истечении) материального мира из духовного первоначала. Материя лишь низшее звено в иерархии вселенной, эманация «мировой души», над которой возвышается «дух», а еще выше-«первосущность», или «единое». Высшая ступень философии достигается, согласно неоплатонизму, не посредством опыта и разума, а путем мистического экстаза.
Номинализм(лат. nomen — имя) — направление в средневековой философии, считавшее понятия лишь именами единичных предметов. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.