9. Проблема антропосоциогенеза. Природа человека: сущность и личность.

Существуют различные версии по поводу возникновения человека: 1) Креационная (от Бога); 2 Космическая; 3) Эволюционная в разных модификациях: основанная на теории Дарвина; марксистская теория (Энгельса), дополнившая идеи Дарвина учением о трудовой деятельности и членораздельной речи наших предков.

Антропосоциогенез – процесс становления человека как общественного существа. Основными факторами антропосоциогенеза являются: природный, экономический, социальный, антропологический.

Важнейшая черта антропосоциогенеза - это его комплексный характер. Поэтому принципиально неверно было бы утверждать, что скажем, сначала возник труд, потом - общество, а еще позднее - язык, мышление и сознание. Тезис об определяющем значении труда выделяет последний в качестве центрального (и именно в этом смысле первичного) антропогенетического фактора, в связи с которым формируются и членораздельная речь, и зачатки рационального мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика.

Выяснили, что человек - биосоциальное существо, т.е. обладающее, с одной стороны, биологическим началом, с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной организации.

Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие "личность"

Личность – понятие, обозначающее социально-психологическую сущность человека, оно характеризует человека с позиции возможного. Индивидом человек рождается, а личностью становится в обществе, в результате социализации. Личность имеет вполне сложившееся мировоззрение, систему ценностей, нравственные позиции, определенный уровень культуры, знаний, осознает свои обязанности по отношению к обществу и природе и т.д.

В неклассической философии второй половины XIX—XX веков можно выделить такие основные подходы в понимании природы и сущности человека, как:

Натурализаторский:

- Биологические модели человека, описывающие его в ряду других сложных организмов (позитивизм, необихевиоризм, биоэтика и др.).

- Описание человека как «несостоявшегося животного», из-за своей биологической неполноценности обречённого на поиск «противоестественных» способов существования (Ницше, фрейдизм, философская антропология).

Экзистенциальный:

-Актуализация уникального индивидуального человеческого существования, «экзистенции», в его принципиальной несводимости к каким-то общим законам (экзистенциализм, феноменология, персонализм).

Социологизаторский подход рассматривает человека в контексте социальных связей: рассматривают его как элемент или функцию фундаментальных социальных структур (политических, идеологических, семантических и др.).

10. Смысл существования в западноевропейской и русской философии XIX-XX вв.

Человек – это понятие, характеризующие родовые признаки (общие черты, присущие человеческому роду): биосоциальное существо, разумное, деятельное, высшая ступень развития живых организмов на Земле и т.д.

Человек включает в себя несколько измерений: биологическое, духовное и социальное. Но ни одно измерение в отдельности не раскрывает феномен человека в его целостности.

Социальное и биологическое, существующее в нераздельном единстве в человеке, в абстракции фиксируют лишь крайние полюсы в многообразии человеческих свойств и действий. Так, если идти в анализе человека к биологическому полюсу, мы «спустимся» на уровень существования его организменных (биофизических, физиологических) закономерностей.

Психологическая наука дает богатый материал, свидетельствующий о том, что лишь в условиях нормального человеческого общества возможны существование и развитие нормальной человеческой психики и что, напротив, отсутствие общения, изоляция индивида ведут к нарушениям состояния его сознания, а также эмоционально-волевой сферы. Таким образом, идея человека предполагает другого человека.

Суммируя кратко сущностные черты человека: человек есть воплощенный дух и одухотворенная телесность, духовно-материальное существо, обладающее разумом. И в то же время это субъект труда, социальных отношений и общения с помощью членораздельное речи.

Своим организменным уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию, к обществу, к культуре. Жизнь человека вне общества так же невозможна, как невозможна жизнь растения, выдернутого из земли и брошенного на сухой песок.

Итак, человек представляет собой целостное единство биологического, духовного и социального уровней, которые формируются из двух истоков – природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного.

Проблема смысла человеческой жизни считается одной из «вечных» философских проблем и имеет несколько концепций решения:

Гедонистический: смысл жизни – в получении удовольствий.

Религиозный: смысл жизни – в служении Богу и в спасении от смерти.

Экзистенциальный. Смысл жизни человека – в самореализации.

Социоцентристский: смысл жизни человека - в гармонизации общества, построении справедливого общества (К. Маркс).

Когнитивистский: смысл жизни – в познании и самопознании.

Однако, В ХХ столетии, когда планомерный научно-технический прогресс ускорился в несколько раз и перерос в научно-техническую революцию, антропогенное влияние приблизилось к катастрофическому уровню. И говорить уже нужно не о смысле жизни, а смысле существования человека.

• современный человек живет в перенасыщенном информацией обществе, под беспощадным воздействием средств массовой информации (газеты, телевидение), а также становится все более зависимым от кибернетики (компьютеры, компьютерные сети, цифры, виртуальная реальность и т. д.);

• растет урбанизация - большинство людей в настоящее время проживает в городах-мегаполисах насыщенных высокими технологиями, полностью подчиняется ритму, давлению мегаполиса, теряет свою индивидуальность (так называемая проблема "человека-песчинки");

• человек испытывает сильное влияние развитого общества и государства — мораль, традиции, законы, налоговая система, правоохранительная система, политические институты. Таким образом, человек находится "в тисках" современного высокоорганизованного и техногенного общества, рискует потерять себя и превратиться в "песчинку", "винтик".

И цель его существования – не допустить такого растворения себя, посвятить себя решению глобальных проблем. К этой идее обращается и русский космизм.

11. Философское учение о познании. Основные этапы становления гносеологии.

Познание — процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности - человек - исследует человека, то есть самого себя.

Гносеология – учение о познании. Предметом гносеологии являются: природа готового знания; возможности и границы познания мира; процесс получения знаний (формы и уровни познания), методология; смысл, практическая значимость достоверного знания; проблема истины.

Основные этапы.

- Античная философия ставила вопрос о первоначале, разрешала онтологические проблемы, понятия гносеологии не существовало.

Атомист Декарт рассматривал познание как материальный процесс. Сократ утверждал, что мы можем знать только то, что мы ничего не знаем, однако истина есть и она едина (в противовес софистам, утверждавшим, что истинно все, что логически-непротиворечиво), но познать истину, по Сократу, невозможно, отсюда этический принцип познания – пытаясь познать истину, узнаешь, что не истинно и пытаешься не совершать неистинного, не разрушать. Платон делил мир на мир эйдосов (истинный мир) и мир вещей; эйдосы оформляют формы предметов. Аристотель утверждал, что эйдос неотделим от материи. А мир познаваем, т.к. существует конечное число эйдосов.

Характер познания в Античности созерцательный с целью поддержания космического порядка.

- В Средневековье вопрос о познаваемости мира не ставился, поскольку существует одна неопровержимая истина – Бог. В эту эпоху познание – это практическая деятельность, попытка вернуть полноту знания, утерянную в результате грехопадения человека, с целью спасения от смерти.

- Эпоха Возрождения ознаменовала переход от монотеизма к пантеизму (растворенности Бога в природе). Проблема познания теперь – это познание Бога через познание мира. Развитие антропоцентризма, когда в центре картины мира человек. Мир признается познаваемым разумом, и целью познания является выяснения границ человеческого разума. Человек пытается проявить себя во всех сферах жизни для формирования целостной личности и дальнейшего построения общего блага. Характер познания отсюда: извлечение конкретной пользы – блага.

- В Новое время познание приобретает практический характер – познание для извлечения практической пользы (человек познает, чтобы преобразовывать реальность в соответствии с понятием общего блага). В эту эпоху происходит переход от гносеологического оптимизма к пессимизму: агностицизму (мир непознаваем или познаваем частично, но познание возможно) и скептицизму (сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины).

Фейрбах, на котором закончилась эпоха немецкой классической Ф, ознаменовал переход к познанию самого человека.

В современной философии антропологический характер познания.